兒童讀書筆記（通用5篇）
讀完一本書以后，你心中有什么感想呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編收集整理的兒童讀書筆記（通用5篇），歡迎大家分享。
兒童讀書筆記1
上學期寒假末，我們學校下發(fā)了《觀察兒童》這本實踐操作指南。幾個月來，因瑣事繁忙，一直沒有機會閱讀，最近一段時間才隨手翻閱起來。
本書的原著是carole sharman wendy cross diana vennis，翻譯是單敏月、王曉平。本書共有7個章節(jié)。在第一章里，主要解釋了“我們?yōu)槭裁匆^察”，并介紹了幾種記錄觀察的方法。第二章是“一步步教你如何觀察”，同時也給讀者提供了大量自我實踐的機會。第三章是更全面地介紹各種觀察法，并給出許多實例，羅列了一些目的、目標，以便于讀者決定采取最恰當?shù)哪Ｊ絹碛涗浻^察。第四章是更詳盡地回顧了記錄觀察的益處，以及觀察對于兒童的重要意義。第五章是“將觀察和評價與基礎階段的早期學習目標聯(lián)系起來”，第六章是對各個發(fā)展性領(lǐng)域分別作了介紹，并列舉了一些與早期學習目標的標準有關(guān)的活動，對我們想拓展兒童經(jīng)驗有所幫助。第七章是“發(fā)展的里程碑：從出生到8歲”，可供我們參考查閱，但它只是一個指導方針，因為每個兒童都有各不相同的社會背景和文化經(jīng)驗。
作者創(chuàng)作本書的初衷是鼓勵照料嬰幼兒的工作者樂于觀察兒童，通過觀察和記錄兒童的成長情況進而滿足兒童的需要，同時也使自己在規(guī)劃未來的專業(yè)發(fā)展時，能更清楚自己需要學習和完善的方面。
作為一名幼兒教師，或許你已明白觀察兒童絕對不是一件浪費時間的事情。因為觀察，會讓你快樂地體味每個兒童的獨特之處。但問題是我們要如何觀察、如何來記錄，只要我們按順序通讀本書的章節(jié)，一定會讓你獲益匪淺。這些章節(jié)在內(nèi)容的安排上步步深入，旨在帶你逐漸掌握觀察記錄的全過程，而且其中觀察記錄的例子也比比皆是，會讓你查找起來更加方便，書中還有許多具體的練習活動，完成它們會讓你更好地建構(gòu)起你的觀察技術(shù)和知識體系。
兒童讀書筆記2
這段時間閱讀了《兒童如何學數(shù)學》這本書，這本書給所有的新、老教師及時提供了迫切需要也本該得到的幫助和培訓：為“教”和“學”提供即時而有效的指導;為新教師提供各種實用的教學技巧;促進新教師和教師指導者之間更多的探討和互動;為老教師提供有益的指導方法和案例;為任何有意于自身提高的教師提供了素材。這本書，對于當前的數(shù)學教育者來說，確實有一定的幫助。數(shù)學是當前教育的一個重要問題，從小學甚至幼兒園開始，直到大學畢業(yè)，都離不開數(shù)學，數(shù)學幾乎成了我們生活的必需品。但是在數(shù)學教學過程中，又有多少教師真正思考過：我們的數(shù)學教學到底應該追求什么?以下就自己理解和感受談談自己的看法：
整本書提到的最多是問題要貼近孩子們的生活實際，上課要從“生活情境”引入并展開。
讀書中給我印象最深的一個新的概念——“街頭數(shù)學”。國外研究把大眾生活中的數(shù)學稱為“街頭數(shù)學”，事實上，數(shù)學不僅僅是教室中的活動，而是一種社會性的活動。家庭、公園、商店里都可以是數(shù)學課堂。校外無論是買賣活動、建造房子活動，都有數(shù)學活動和數(shù)學知識。數(shù)學不僅僅是在學校中的書本知識。因此小學數(shù)學既是一種知識形式，又是一種思考方式。英國學者納茨在研究中發(fā)現(xiàn)，一些學生對學校中的數(shù)學問題感到困難，許多教師認為是智力上一問題，事實并非如此，他們能很好的作出街頭數(shù)學問題。
在我們的日常教學中也存在著這樣的問題，有一些孩子在計算加減乘除時存在很大問題，錯誤率極高，老師往往認為這樣的孩子智力存在問題，而正是這樣的學生在生活中卻能正確并速度的進行貨物的買賣，這種現(xiàn)象好像很難解釋。納茨的研究進一步表明，兒童在解決街頭數(shù)學問題時使用的符號是不同的。他們在解決街頭問題時用的是自己口頭語言甚至直覺方式，而學校所教的是書面和符號方法。這兩種符號系統(tǒng)之間的差異是街頭數(shù)學與學校數(shù)學之間的本質(zhì)差異，也是學生學習數(shù)學的困難所在。這一研究給了我們很大的啟發(fā)，學生的數(shù)學學習并不是獨立于他們所生活的復雜的社會環(huán)境中的一個體系。小學數(shù)學與日常生活具有緊密結(jié)合。因此我們的數(shù)學課因努力去適應小學生特點，內(nèi)容應當是現(xiàn)實的更接近孩子的生活的、有趣的、富有挑戰(zhàn)性。這些內(nèi)容利于學生主動地從事觀察、實驗、猜想、驗證、推理、交流與解決問題等活動。
促進孩子們在認知投入的同時有更多的情感投入。在課堂的組織中，要盡量讓孩子們自主探索、合作交流、積極思考和操作實驗。但是也不能只讓學生進行街頭數(shù)學的學習，必竟街頭數(shù)學相對于學校數(shù)學來說很不規(guī)范，也不成體系，且有許多“街頭數(shù)學問題”不是孩子們能解決的。正是因為這樣，教師要做的就是要把街頭數(shù)學問題進行改造后運用到小學數(shù)學教學的課堂里，使之既保留街頭數(shù)學的現(xiàn)實性、有趣性和挑戰(zhàn)性，也具備學校數(shù)學的規(guī)范性和抽象性。這樣的數(shù)學才是師生共同感興趣的數(shù)學。
總之，我讀了《兒童如何學數(shù)學》這本書，我受到很大的啟發(fā)，我想在今后的教學工作中我會不斷努力，使自己在教學中更成熟。
兒童讀書筆記3
最近一直在研讀劉曉東教授的《解放兒童》一書，感慨很多，結(jié)合自己的教育工作體會，更覺得這部研究兒童教育的學術(shù)文集，用淺白易懂的文字，深入淺出地剖析了兒童教育方面的理論觀點，極具研究價值。兒童的生活和內(nèi)心世界和成人迥然不同，兒童的生活主要是本能的無意識的，兒童只有遵循進化歷史賦予的路線、節(jié)奏和速度來成長，才能擁有童年的快樂、童年的生活，才能茁壯健康的成長。當代中國的兒童教育還存在著種種誤區(qū)，這些誤區(qū)的根源在于，中國目前還不存在現(xiàn)代形態(tài)的兒童觀念和教育觀念，而發(fā)現(xiàn)兒童的世界，尊重兒童的生活，建設兒童本位、兒童中心的教育觀念，是走出兒童教育的種種誤區(qū)、實現(xiàn)兒童教育現(xiàn)代化的必由之路。我們只有樹立正確的兒童觀和教育觀，正本清源，轉(zhuǎn)變教育觀念，孩子們才能在自由的環(huán)境中順應天性、釋放本性，激發(fā)創(chuàng)造力，快樂成長。
陶行知先生一貫倡導解放兒童、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，新時期教育要求注重對學生“創(chuàng)新素質(zhì)和實踐能力”的培養(yǎng)，課程改革倡導的“主動參與、樂于探究以及動手能力的培養(yǎng)”，都是與陶行知先生主張培養(yǎng)創(chuàng)新人才、開發(fā)人才的創(chuàng)造力等教育思想不謀而合的。陶行知先生關(guān)于發(fā)現(xiàn)和認識兒童的創(chuàng)造力、解放兒童的思想，就是主張釋放孩子的天性，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力。解放兒童更要解放兒童的思維，釋放兒童的本性。聯(lián)系平日的教育工作，感受也是很深的。游戲是幼兒最喜歡的活動，他們喜歡參與其中，在游戲中感受到活動的快樂。但也有些幼兒受到情緒的影響或者其他原因，不喜歡參與游戲，這時，我們教師就應當讓孩子自主選擇自己喜歡的游戲，這樣才有利于孩子們的發(fā)展。
一次戶外活動，我按照預先設計好的游戲計劃組織孩子們做好熱身活動之后，對他們說：“今天咱們來玩一個外星人游戲好不好？”一聽到要玩新游戲，大部分孩子都很興奮，但這時也有孩子說了：“不好，我喜歡玩以前的切西瓜”，還有的孩子則說：“我們喜歡玩木頭人�！甭牭胶⒆觽冞@么說，我想了想后對他們說：“好，那我們今天分組玩好了，想跟著老師玩新游戲的小朋友我們?yōu)橐唤M，想玩別的游戲的小朋友自己組合，這樣行吧？”孩子們的要求得到了同意，大聲的答應著。在提出游戲的規(guī)則要求之后，孩子們開始分組玩自己選擇的游戲了。因為是孩子們自主選擇的游戲活動都玩得很開心。我認為，要尊重幼兒自己選擇游戲內(nèi)容的權(quán)利，尤其是戶外體育游戲，游戲的目的本是促進幼兒身心健康，若讓孩子勉強參加游戲，活動的僅是幼兒的身體，而他們的心里并不愉快，對孩子的身心健康不利，所以，我認為一定要給孩子自主選擇的權(quán)利。這也是一種解放。
兒童的世界不同于成人世界，他們天真無邪、率性自然，他們的精神世界里有許多成人不具備的內(nèi)容，兒童本位的教育若能得到實現(xiàn)，那么兒童便真正得到了解放，他們長大成長之路也會越來越寬廣。“隨風潛入夜，潤物細無聲”希望教育無痕，希望我們的教育能像溫和的春雨，滋潤孩子們的心田，讓他們在自由的環(huán)境中順暢地呼吸，健康、快樂的成長。
兒童讀書筆記4
寒假前，我們學校發(fā)了《兒童文化與兒童教育》一書。我利用寒假認真閱讀了《兒童文化與兒童教育》這本書，對兒童文化和兒童教育有了更進一步的認識和理解，對自己的教育工作也很有幫助。我對第一章“兒童是誰”中的第八節(jié)“兒童也是文化的創(chuàng)造者”和第二章“兒童文化”很有感觸。
一、兒童獲得文化的途徑。
從兒童期的特點看，家庭是兒童文化習性獲得的最重要的文化場。家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶而建立起的社會生活的基本單位，兒童不僅從這里獲得基本的物質(zhì)需要，也從這里獲得對外界的初步認識和理解。因而，家庭是人的一切發(fā)展的根基，是人一生中精神世界及行為方式的第一源頭。家庭對兒童文化習性獲得的影響主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核的熏陶與繼承，包括民族的宗教信仰、圖騰崇拜、倫理觀念、風俗習慣、思維方式、心理素質(zhì)、價值觀念等。由于家庭對人的影響的首發(fā)性、直接性、深刻性和長期性特點，家庭成為了兒童文化習性獲得的第一影響源。
當兒童學會走路，他的活動范圍即從家庭邁向了社區(qū)，參與社區(qū)的文化活動，比如節(jié)日慶典、宗教禮儀等，但這時兒童是作為邊緣人、旁觀者的身份參加的，他對文化的感受與理解，更多的是通過模仿和熏陶而獲得的。
當長到一定年齡后，兒童便進入幼兒園、學校進行學習時，兒童的身份與以前不同，這時他是作為學校的主人和學習的主體參與到學校各項活動中去的。學校則通過教育幫助兒童獲得相應的文化習性。
此外，個體的人格傾向、主觀的文化體驗以及文化選擇，規(guī)定著個體與外在文化環(huán)境互動的水平與結(jié)果。個體與外在文化環(huán)境互動的水平可分為自在與自覺兩個層次。兒童心理發(fā)展的水平，決定了兒童個體與外在文化環(huán)境互動的水平處于由自在向自覺水平過渡的階段。
二、兒童文化要順應兒童的天性。
天性是文化的根基。因此，教育必須要以兒童的天性為依據(jù)，才能發(fā)揮自身的功用。天性是不可教的，也是無法改變的。所以，有學者提出，人之所以為人，就是以人的天性為根基為前提的。天性的生成是由生命的進化歷史決定的，是經(jīng)自然選擇的，因而是自在的合規(guī)律合目的的。教育的出發(fā)點應當是人的天性，教育應當尊重天性。
兒童文化習性的塑造，首先應當了解兒童，了解兒童之所以為兒童的需要與成長的規(guī)律。蒙臺梭利將兒童的需要視作來自生命的呼喚，認為孩童成長為大人是借助于一種神圣的力量。所以在這個奇妙的過程中，教師與成人所做的干預必須是“間接的”，是一種充滿敬意地等待兒童成長的過程。她說，“讓我們‘釋放’這個生命去成長，只要是對他好，讓我們當個安靜的觀察者。”，因此，順應兒童天性，成人首先應當是一個觀察者，一個兒童發(fā)展需要的研究者。
三、我們要不斷更新兒童成長的文化場。
兒童成長的文化場是一個大的教育空間，包括正式教育空間、社區(qū)教化空間和家庭教養(yǎng)空間�，F(xiàn)在的社會文化使得原有的文化場以及其間的文化關(guān)系發(fā)生了巨變，昔日一元、靜態(tài)與封閉的文化場，成為了多元、動態(tài)與開放的文化場，文化間關(guān)系由疏遠、隔離與封閉走向了開放、溝通與互動，這些變遷導致原有大教育空間的震蕩，對一直以來習慣于自在狀態(tài)下的兒童文化習性的獲得產(chǎn)生了重大的影響。文化有“大文化”與“小文化”，大文化指的是精英文化，小文化指的是鄉(xiāng)民的生活文化，不同文化間應當互動互補、和諧共榮。現(xiàn)在的兒童成長于其中的文化場是一個“大文化”與“小文化”共同作用下的文化場，包括了托幼機構(gòu)、學校、社區(qū)和家庭等。有研究顯示，根據(jù)美國人和日本人的標準，中國托幼機構(gòu)的一切都是嚴肅的、墨守成規(guī)的，過分注重學業(yè)方面的問題。在日本的幼教機構(gòu)中，兒童的活動是沒有受到控制的。美國的幼教機構(gòu)將社會價值放置于自由、獨立自主和個體之上。這個研究結(jié)果表明，社會文化與包括幼教機構(gòu)在內(nèi)的各級生態(tài)系統(tǒng)存在著內(nèi)容和形式上的一致，并通過微觀生態(tài)系統(tǒng)影響兒童的行為。幼兒園課程是影響幼兒的重要因素。因此，更新幼兒成長的文化場應當從這些對兒童產(chǎn)生重要影響的'因素著手，關(guān)注其中文化關(guān)系的變化及其對兒童成長的影響，從而來不斷更新兒童成長的文化場。
兒童讀書筆記5
《解放兒童》這本書共用三個篇幅來闡述作者想要表達的思想：
第一篇：尊崇天性。
“游戲是兒童重要的生活方式”，可在現(xiàn)實生活中，我們卻在不自覺的限制兒童的游戲。其理由也是冠冕堂皇的：為了孩子的安全。游戲當中孩子會全身心地投入游戲的世界，扭打、碰撞，詮釋豐富的肢體語言。老師就會擔心孩子別磕著了、碰著了。其實，老師的擔心也是源于家長過多的呵護導致老師去限制孩子的游戲，游戲中是讓孩子最容易出狀況的時候。為了避免不必要的麻煩，老師就會設置很多的框框來要求孩子。讓孩子在游戲中瞻前顧后，而不能真正的融入角色�！班l(xiāng)下有兒童成長的沃土”。鄉(xiāng)下是美麗的，是童話滋生的原野，是夢想飛翔的地方。
帶有濃郁田野色彩和氣息的《草房子》不就是曹文軒深藏內(nèi)心的鄉(xiāng)村生活嗎？我來自農(nóng)村，對鄉(xiāng)村的回憶是夏日的夜晚，繁星點點，趁著夜色，常與同伴在戶外盡情玩游戲。累了就圍坐在大人旁邊納涼，享受著扇子傳來的習習涼風。纏著村中的長者講故事，那是何等的樂趣。鄉(xiāng)下物質(zhì)生活雖然貧困，但鄉(xiāng)間廣闊的天地卻賦予孩子一個美麗值得回憶的童年，培養(yǎng)了人間最純厚的品格。而如今的孩子，物質(zhì)生活非常富有，但缺少自然的滋養(yǎng)，缺少玩伴。天冷了不能進行戶外活動擔心孩子著涼，天熱了戶外活動溫度過高會中暑，還會有蚊蟲叮咬等等。真正適合孩子出外游戲的時間是少之又少。和家長交流中經(jīng)常會聽到家長說：孩子吃飯要哄著吃、跑著喂；經(jīng)常會在課堂上看到孩子在手工活動中說“老師我不會，你來幫我”；放學后家長看到孩子衣服臟了就會說下次小心點，別再把衣服弄臟了等等。我們不能把孩子當做籠中的小鳥，畢竟圈養(yǎng)的鳥兒是不能成大器的。
第二篇：解放兒童。
陶行知的六大解放說：解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的雙眼，使之能看；解放兒童的嘴巴，使之能談；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會；解放兒童的時間，使之能學習自己渴望學習的東西。可在幼兒園的教育中我們也會看到這樣的現(xiàn)象：繪畫活動。老師說今天的主題為《美麗的大海》主要是教畫輪船。為了培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造性，老師提供了各種各樣的輪船，欣賞、教畫，并讓孩子自由選擇喜歡的畫在畫紙上。一個孩子遲遲不下筆，老師問：“為什么？”他回答：“美人魚漂亮！我想畫美人魚！可是我不會畫�！崩蠋熂瓤嗫谄判挠謬绤柕貏褡韬⒆樱航裉鞂W的是畫輪船，美麗的大海上怎么能不畫輪船呢？所以這個孩子的作品便是勉為其難畫出的輪船。
如果，老師告訴這個孩子美人魚就是把一半人和一半魚畫在一起，也許他會畫出人臉魚身或者魚臉人身的美人魚來，說不定還會畫出一個熱帶魚形象的美人魚來，我想這也許是最有趣、最美麗的童畫了。還有一種現(xiàn)象就是我們教孩子在畫大海時總會說大海是藍色的，要用藍色的彩筆；小草是綠色的，要用綠色的來畫……如有個別孩子畫出了不一樣的色彩，老師就會說畫錯了。既然是培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性，就讓孩子自由想象創(chuàng)作自己認為最美的畫面。一直以來，我們都在說教育兒童為主題，也說培養(yǎng)創(chuàng)造性，但是我們老師、家長真的理解這一點嗎？在實際的教育活動中做到了嗎？
第三篇：走出誤區(qū)。
從“三寸金蓮”到“超前教育”書中的這些描述無不讓人痛心與反思。在幼兒園中班，孩子已經(jīng)去學了英語、鋼琴、舞蹈、繪畫，還有一些跆拳道、溜冰、快速識字等五花八門的輔導班。應試教育PK素質(zhì)教育總是前者勝。當前的教育環(huán)境使家長們?yōu)榱瞬蛔尅昂⒆虞斣谄鹋芫�上”而費盡心思，一起交流時對于孩子在輔導班的成績是津津樂道。家長們不知道，順其天性是兒童成長的根本。“蛹未必就一定會變成蝴蝶，而蝴蝶卻一定是由蛹變來的。當蝴蝶還潛在于蛹的形態(tài)之中的時候，我們?nèi)我獾匾笥奸L出美麗的翅膀，要求蛹也像蝴蝶那樣翩翩飛翔�！倍嗫杀呐e止�。�
可現(xiàn)在幼小的兒童不就是任社會擺布的蛹嗎？家長為了自己的理想能在孩子身上實現(xiàn)，為了自己在朋友面前的面子，超前識字、超前教育、過熱的幼兒英語學習等不合孩子天性的教育卻存在著，經(jīng)久不衰。于是孩子在一項項興趣學習中失去了興趣，失去了自己快樂的童年，失去了應有的童趣。如今面對日益激烈的環(huán)境，家長不愿自己的孩子輸在起跑線上的心理我們可以理解，可“拔苗助長”的做法卻往往會適得其反，弄巧成拙。作為家長，是否應靜下心來，順應自己孩子的天性，制定一份適合孩子成長的計劃，不要人云亦云，追著流行走。同樣作為教育工作者，是否能順應孩子的天性，真正以兒童學習的特點和興趣來選擇學習方式、教育方法和教育內(nèi)容。以游戲為基本活動，把孩子快樂、自由的童年還給他們！
要解放兒童，不是教師單方面可以完成的，他需要家園共同的合作。《綱要》中指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力�！币箖和嬲@得“解放”，做家長的也要與教師一同轉(zhuǎn)變觀念，正本清源，樹立正確的兒童觀和教育觀�！半S風潛入夜，潤物細無聲�！毕Ｍ逃裏o痕，希望作者《解放兒童》的呼聲能深入人心，希望我們的教育能像溫和的春雨，滋潤孩子們的心田，讓他們在自由的環(huán)境中舒暢地呼吸、健康、快樂的成長。
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