世說新語讀書筆記通用【15篇】
認真品味一部名著后,你有什么總結呢?何不靜下心來寫寫讀書筆記呢?為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼,下面是小編幫大家整理的世說新語讀書筆記,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
世說新語讀書筆記1
韋仲將能書。魏明帝起殿,欲安榜,使仲將登梯題之。既下,頭鬢皓然,因敕兒孫:“勿復學書!
讀書筆記:寫字畫畫,本來是一消遣之事,陶冶情操,砥礪性情。一旦散失樂趣,當成負累反而失去本真了。韋誕之苦,苦在他成為了一個御用書法家,從此寫字就戰戰兢兢,如履薄冰,難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人,他們的命運何其相似。古如紀曉嵐,近如郭沫若。韋誕寫字,一夜頭發雪白,讓我想起了周星馳的電影:《唐伯虎點秋香》,其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的情節,最后對穿腸吐出幾兩血來!哎,唐伯虎所言一語中的':對對子本為消遣,今日穿腸兄對出幾兩血來,真可謂前無古人,后無來者!
13、顧長康畫人,或數年不點目精。人問其故?顧曰:“四體妍蚩,本無關于妙處;傳神寫照,正在阿堵中!
讀書筆記:顧愷之乃大畫家,對中國繪畫的發展影響深遠,其主張:遷想妙得,以形寫神的技法,為后世畫家所推崇。觀人觀眼,眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?”畫人也是如此,傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑,其眼神也充滿神秘!
世說新語讀書筆記2
這些天,我閱讀了一本名叫《世說新語》的書,其中的一節片段讓我受益匪淺。
故事發生在戰國時期,那是有個人名叫荀巨伯。有一天,他得知自己的友人病重在床,便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時,城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯:“我命不久矣,您快逃吧!”荀巨伯卻答:“我趕來探望你,怎能在危險時刻棄你不顧呢?”這時,胡兵已闖入宅門,見荀巨伯一人舍生護友,問道:“城里的人都走了,你是何等英勇!”得知來龍去脈后,胡人首領仰天長嘆:“我們不講道義的人攻入了講道義的國家!”隨后便帶兵撤退了。
看完故事后我暗想:友情的力量多么偉大!荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人,獨自一人對抗上百敵寇,并且還感化了敵人,救了一座城,F在,我們生活在幸福和平的年代,沒有了戰爭,但是生活中的.點滴小事,也流露著朋友間的關心和幫助:題目太難做不出,朋友會不厭其煩幫你講解;遇到挫折,朋友會鼓勵你不要氣餒;下了場大雨,與朋友公用一把傘;你快樂,有朋友陪著;你悲傷,有朋友安慰你……
想想身邊,回頭看看,友情的故事也同樣溫暖我心。一次,有位同學過生日,父母出差不再身邊,無人陪伴,無人祝福,她傷心的哭了起來。這時,是同學們安慰她,陪伴她,讓她露出了甜美的微笑。那天,大家也紛紛送上了生日禮物:花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重,但是承載著大家濃濃的友誼,生日歌唱的并不整齊,但在我看來,這是世上最甜美的聲音,蘊含著我們深深的祝福。
作為朋友,雖做不到為朋友兩肋插刀,但只要彼此相互信任、相互珍惜,友誼就像天邊的彩虹,那么美好,那么純潔。
世說新語讀書筆記3
經智博老師推薦《世說新語》一書,急忙在網上下單買回,拿到書后迫不及待一閱,真是如老師所說,既能學習古文的運用,還能了解到很多有意義的的故事,最關鍵是越看越能領悟到故事后面的寓意,對古人的智慧佩服得五體投地。
就拿我們熟悉的故事《管寧割席》來說吧!管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對財富、官祿的向往之心,也未免有些武斷。不過,他很有定力,而且他發現了與華歆不志同道合,遲早會割席!我們也應該選擇志同道合的朋友,選擇學習專注、有修養的朋友,謹慎交友。但這個故事也啟發了我做事不能過于武斷,要多一點觀察,不要輕易下結論,才可以做到。
鐘毓、鐘會兄弟倆小時候趁父親睡覺時去偷喝藥酒。父親當時已經睡醒暫且睡覺來觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒,鐘會只顧喝酒,不行禮。過后不久,父親分別問他們為什么行禮和為什么不行禮?鐘毓說:“喝酒是要遵守禮儀的,我不敢不行禮。”鐘會說:“偷酒喝本來就不合乎禮儀,所以不行禮。”這故事也讓我內心深處有所觸動,這倆孩子為人誠實忠厚,另外言語的表達也很重要。
通過故事還知道了《左傳》的注解原來不是一個人完成,鄭玄注解了一部分,將交與見解和自己一樣的服子慎,后來就有了《春秋左氏傳解誼》。
《世說新語》這本書里面還有很多很多有意義的`故事,都是些名士貴族的所聞逸事,從中闡述出很多的道理,我會繼續往后看,大家可以多去看看,幫助我們用更智慧的方式跟孩子溝通,故事還可以講給孩子們聽。
世說新語讀書筆記4
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學等三十六門,其中的故事既有很強的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經答應了他的`請求,怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?
我們做老師的是要做到“以理服人,以情動人!”平時處理班級事情是需要“曉之以理,動之以情!”過去私塾是要靠“打”的,好像是不打不成才,棍棒底下出孝子等等。
世說新語讀書筆記5
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之,經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實質的,是人們所想達到無法理解了。的,可這個東西在王徽之眼里還不及那突發的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的.人
古人尚不能解,那么放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代里,整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標,為達到目標而努力,不達目的善不罷休,這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看,效率、結果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動,有無奈,也許過程是漫長的,但我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個干巴巴的目的,這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代,現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽,人們追求地更多,同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。
再說說如我一樣的學生吧,對一個窮書生,一個身無長物的學生來說,學習本該是一件單純的事情,可有哪個學生會為了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績單,可真正學到的又有多少東西呢?
學習變得不再單純,強烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度,在家長,老師,學!褒R心協力”下,成功的把學習死死
世說新語讀書筆記6
目前出書成風,看過十本書的能出一本書,像我這種低調男人,看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西,心有郁積想發一發,記點讀書心得,梳理下自己的記憶,所謂好記性不如壞筆頭。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個個栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切?鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”,也就是用自己的話語體系去闡釋六經,舊瓶裝新酒,經典著作就是一張皮,每個人都在上面衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻達到一個好的效果,這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信,因為是晚上寫,光線不好,楚國人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的'人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦海火光一閃,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會有不馬克思的地方,科學學得不好,可能會有不科學的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語讀書筆記7
——讀《世說新語》中的“薛泳”后的思考
每年冬天,都會不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個世界,似乎害怕我們感冒。每次下雪,我都不禁想起這場白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說,白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風起舞的柳絮。通過“公眾笑聲”,我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來,兩者的想象力都非常豐富。無論是“撒鹽空”還是“風吹柳絮”,都有節奏和原因。
當雪迅速而有力地落下時,雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時,我想表達我的情感:“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”;
如果是刮風的一天,雪會隨風輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉、跳躍,最后輕步落地。如果我在這樣一個美麗的下雪天,我會情不自禁地欣賞一場美麗的雪:“如果不是柳絮,那是因為風”。
可以說,無論是謝朗還是謝道韞,他們的`比喻都非常貼近人心;他們的隱喻能給人美感,這讓人嘆服。
通過這篇不到100個單詞的文章,就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物,只要有想象力和聯想,就會讓它“活”下去,使它豐富多彩。可以說,有了想象力,世界就有了明亮的顏色。有了想象力,一切都有它的價值。
看過別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料,但作文卻大相徑庭。誠然,這部優秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此,他的文章才會內容豐富而不枯萎,讓人不滿意。
因此,豐富的想象力是必不可少的。
如今,學習和網絡游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而,即便如此,我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的,也是最充滿孩子興趣的。因此,我們更有必要敲開想象的大門。
——打開你的想象力,你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點。
——很難想象,失去了對世界的想象,會是什么樣子?
世說新語讀書筆記8
勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候,內心總是會忍不住記錄內心的啟發和感想,那些從著作中所冥思震撼人心的話語,那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字,我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習,愛分享,
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解,我亦頗有感慨!八麄兛赡軇幼鞑豢欤鸫惨膊豢,但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快!币稽c沒錯,就拿我女兒來說,看似動作很慢,起床時叫來喊去的,但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后,了解了一些法國風情,就餐時,便侃侃道來;去了趟日本,就會告訴你日本人的生活方式,沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。
我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜, 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來有一次,兩人曾經共同讀書,一位做官的人乘車而過,十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說:「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養出來的。
這本書將對我的.為人處世有一定的幫助,我現在雖然已經年過花甲,但是還是要學習這些道理的!妒勒f新語》中有這樣一篇小說:“阮光祿在剡,曾有好車,借者無不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車而使人不敢借,何以車為?’遂焚之!弊诎兹A先生是這樣評析的:“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責備,而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露!弊谙壬脑u析見解獨到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊,辨字句于毫發之間!
(《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方,如要求語言表達準確、嚴密;又有不同的地方,需要講求適當的文采,增強表達的形象性與生動性。
再說“推薦”。這是書評的結尾,有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的:“南京文化淵源流長,底蘊深厚,值得特別關注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調》中體味一番南京情調!
世說新語讀書筆記9
初中時聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個個栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,世說新語讀后感,F在又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切?鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”,也就是用自己的話語體系去闡釋六經,舊瓶裝新酒,經典著作就是一張皮,每個人都在上面衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻達到一個好的效果,這也是可取的!俄n非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信,因為是晚上寫,光線不好,楚國人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人!毕鄧阉摹罢`讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦海火光一閃,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會有不馬克思的地方,科學學得不好,可能會有不科學的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。
我看了一本世說新語,這本書中摘寫了許多的小故事,都是一些說道德,說道理的故事。不過我還是看得津津有味,就像故事書一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一起在讀書。一位做官的人乘車而過,大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開去坐,向他說:“你并不是我的朋友!”華韻因為一時的有趣,為了一時的富有,而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心,因為這不是他的,他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣,不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了,可他一直哀求別人不要把自己的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說:“父親難道見過打反了的鳥巢下面還有完整的'蛋,這兩個兒子也立馬被抓了!彪m然這兩個孩子被抓了,但他們小小年紀懂得整體既然保全不了,那么個體也不可能獨存?兹诘膬蓚孩子雖小,但懂得這個道理,應此不做沒有用的哀求,從容鎮定的接受厄運。我要學這兩個小孩,眼望未來,知道結果以定,就不做無謂的事了。
還有許多,我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。
敘事簡明,精煉生動,為小品文之典范,詞匯之豐富,遠遠超過其他筆記小說,對后代的文學作品有很大的影響,所記清談場面,往往描摹如畫,使讀者若臨其境,若見其人!拔膶W”篇記孫安國與殷中軍共談,往復辯論,不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯,而兩人只顧奮揮麈尾,爭鋒口舌,以致麈尾脫落,布滿餐飯,抵暮猶未進食。最后情急,竟至反唇相稽。殷謂孫:“卿莫作強口馬,我當穿卿鼻!睂O謂殷:“卿不見決鼻牛,人當穿卿頰!北舜艘浴翱凇薄ⅰ氨恰弊I嘲,皆從辯論出發,讀之失笑!一時熱烈氣氛,活躍紙上,《世說》所寫,真善傳神!芭耪{”篇記王文度與林法師講析義理,林每欲小屈,孫興公曰:“法師今日如著敝絮在荊棘中,觸地掛閡!闭f理以通達為貴,一有滯礙,即難成勝解,孫之誚林,恰當無比!拜p詆”篇記庾亮謂周顗:“諸人皆以君方樂。”周問:“何樂,謂樂毅邪?”庾曰:“不爾,樂令耳!睒妨,指樂廣,為當時以清談著稱的名士,周顗認為以他相比,是貶低了自己,就說:“何乃刻畫無鹽,以唐突西子也!”無鹽,丑女;西子,美人;美丑攸分,不宜相擬,設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條,敘桓溫治荊州,政貴寬和,恥用威刑,桓溫的第三子桓式見令史受杖,僅從朱衣上擦過,即謂溫曰:“向從閣下過,見令史受杖,上捎云根,下拂地足!币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上;笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕,姑置不論!吧仙釉聘毖耘e杖之高;“下拂地足”,謂著地多,著人少;措語形容,巧用夸張,可見晉人之善于辭令。
《世說新語》中的名言雋語,層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度:“叔度汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁”,謂其氣量深廣,不為物牽;“賞譽”篇記王夷甫稱郭子玄“如懸河瀉水,注而不竭”,謂其辭采繽紛,議論不窮;“容止”篇記山巨源稱嵇叔夜:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩”,謂其風神俊異,瀟灑出眾;“文學”篇記孫興公于潘安仁、陸士衡二人之文謂:“潘文爛若披錦,無處不善;陸文若排沙簡金,往往見寶”。對比恰當,評價極公;“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說:“千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明,比喻精妙,能把豐富的內容概括為極其精煉的文學語言,給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡文帝入華林園,顧謂左右曰:“會心處不必在遠,翳然林水,便自有濠濮間想也,覺鳥獸禽魚自來親人!敝^胸襟開闊,則無往不適,隨處怡悅,覺萬物無不可親,其意既含哲理,語亦神韻悠遠,令人領略不盡。
世說新語讀書筆記10
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個特點,就是往往如實地記載當時口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡意賅,很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文,反映出有時如同口語,但是意味雋永物的個性特點。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,精確地描繪出主角的`語言、動作,主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設宴,廣請朝士,想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流。”
世說新語讀書筆記11
人生若塵露,天道邈悠悠。
《世說新語》一書,刻畫了無數魏晉名士。他們有各自出彩的地方,但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看,他只是行為怪誕的荒唐之人,再看,其實他的內心比誰都清明。
阮籍,是三國時期的詩人。他一生所作的詠懷詩不下八十首,他在文學上的貢獻更是無法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”,而其同樣會作詩吟賦的父親阮瑀,則是“建安七子”之一。這不只是個有趣的巧合,而是家風的傳承。他出身如此不凡,卻只當過步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點就與同樣浪漫李白不同了。相反,司馬昭曾多次試探他,想他為晉出謀劃策,卻都沒有如愿以償。最終,他安息于景元四年的冬天。
民間流傳十分廣泛的',莫過于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后,大吃酒肉,哭泣到吐血。這樣的做法實在不符合當時的禮教與風俗,但他卻在自己摯愛的母親面前“放蕩”,毫不收斂。不論是古代人還是現代人,對死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當時的傳統,阮籍本應守法守節,使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規矩,不僅是自己真性情的體現,也是他對死亡一事看法的流露。他認為,“人生若塵露”,這與西方《圣經》的觀點不謀而合:人本是塵土,仍要歸于塵土。所以對母親肉體的消亡,他沒有守禮節,而是遵循本心,做一些對自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣于心間的“孝”,他的孤僻、怪異也不是什么可爭議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思,直言不諱地跟王戎說出自己對他的不滿,每日盡興地喝酒,從來不把當時那些規矩條例當成自己的行事準則。
為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型,被后人銘記?因為他的生活,實在是太令人向往了。像我這般年少輕狂的人,也單純而膚淺地喜歡李白,喜歡阮籍,而不喜歡老師口中憂國憂民的杜甫。何人不想仗劍走天涯,看遍世間的名山大川呢?但我們做不到,也沒有勇氣去沖破自己為自己設立的枷鎖。讀后感阮籍看似裝瘋賣傻,可他的內心卻認清了自己想要什么,并付諸實踐去實現,盡管這個過程被太多人誤解!芭e世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的境界,大抵就是如此吧。他明白當時朝廷的黑暗,也明白那些禮教制度的不人道。他不愿渾渾噩噩在官場的泥潭中愈陷愈深,他要做一個真正的自己。他看似毫無牽掛,但他內心的彷徨與糾結也還是存在的,否則他又怎么會有“第三次大哭”?王勃道:“阮籍猖狂,豈效窮途之哭!闭f到底,他再怎么看破紅塵,也終究是那個時代的寵兒?赐甘赖,于他而言,是促他隨性,還是加增了同常人一般的折磨與苦楚?
旖旎陽光,深深竹林,隱約可見一個醉倒在自然間的身影。阮籍已遠,但他的品格、追尋,深烙在一代又一代的狂人中。
世說新語讀書筆記12
前段時間,我浪費光陰,虛度年華,茫茫然而不知所措。當然,現在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當然,重點不是迷不迷茫的問題,畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我決定多閱讀,多多充實自己,提升個人文化素養。
所謂“言必行,行必果”,我既已說,那便必定會做出行動。于是,在上周末,我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的`指引下,我看見了《品讀》這一書,頓感此乃吾之所向。然后,我取下了這本書,并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下,我借了這本書。
余雖不稱愛書之人,然亦不愿隨意便開卷。于是,吾靜心兩日,于今日辰時開卷。
本書的序言分了三部分,其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟,討論使人豐富,寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者,豈可缺一?于是,我便寫了這個,也望借此與諸君相討。
世說新語讀書筆記13
魯迅先生說《世說新語》像是一本“名士底(的)教科書”。很多人,包括我,都非常推崇這本書。的確,這本書里每一個小故事,都很有可讀性、教育性。我覺得到如今,這本書反而更加重要了,因為作者收集的每一個故事幾乎都有前瞻性。劉義慶像超前的“看”到了現在我們的種.種問題,而特意從古代為我們找到了解決方法似的!
“德行“和“言語“兩篇是我最先看的',也是印象最深的。尤其是里面不止一次講到“孝”。這個話題很古老,但現在人們依然在對什么是“孝”喋喋不休!暗滦小暗谑钠铮跸閷Υ竽傅淖龇ㄗ屛壹润@訝于他的想法,又欽佩于他的勇氣。這位后母把王祥視為眼中釘,想半夜殺掉他。計劃未遂,王祥竟然跑到她那里去請死!回想現今社會,也許是人們的慣性思維罷,后媽這個敏感的問題也是被人不斷的炒作,把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。難道后母真的沒有心了么?這么一句“母于是感悟,愛之如己子”的事實,可能就讓那些人啞口無言。后母和母親在以前和現在都是一樣的,都是有愛,有心靈的人,繼子與兒子也無不同之處,皆為有孝心之子也。
《世說新語》里面切和生活的故事還有很多:荀巨伯的友情和無畏,陳元方和長輩對答的機智,曹操不可擋的英雄氣概......現代生活中問題也多如牛毛。我們能不能,不再為錢、權所束縛;我們能不能,讓家庭變回和睦;我們能不能,讓惡人回心轉意;我們能不能,讓友誼重回純潔;我們能不能,讓生活充滿愛?!古史為今惑之明鏡,《世說新語》早已在古代為現代的我們帶來了它的答案。
世說新語讀書筆記14
“我與我周旋久,寧做我!闭Z出自《世說新語》,它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前,沒有突兀和驚悚,沒有糾結與無力,有著我對我自己一切的思考的完整答案。
不得不承認,我是一個經常和自己過不去的人,我把自己困在一個自以為符合一切道義規范,能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里,然后打磨菱角,學會方圓,讓我能完全契合,讓我在自己建筑的`框架里對所創造出的一切感到心滿意足,但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,我不斷補充心靈雞湯,用成功學的思想來欺騙自己。
仿佛這些病態的強迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它們終成了偏激和陰暗,成了表面強大溫暖,但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪,看著它們慢慢淪為灰燼。
不安,焦慮,煩躁,無厘頭對事物的敬畏,在我的周圍拉開了一道道屏障,我被束縛在里面周旋,一點一點沒了往前的勇氣,一點一點沒了自己,這些使我溢著對做錯事的恐懼,對周旋久的討厭。
終于我翻開這本書,它引導著我,仿佛這本書里面有無盡的深淵,等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋,渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望!拔遗c我周旋久,寧做我。”
不再無病呻吟,丟掉尖酸刻薄,放棄對自己的束縛,更需要明白苦難與救贖,倒完自找的苦水,扛上該有的苦難,在一步一履的堅定中,保存善良、炙熱。即使遙遙萬里,即使布滿荊棘,也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠遠不止于此,終有一天,這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。
世說新語讀書筆記15
我喜歡看書,喜歡以書知人,看過了書再去考究這本書的歷史地位,作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣,以前學過的看過的都是選段,真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次,下面我就記錄下我讀書的內容,就從它的《德行篇》說起吧。
說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容,那就是清高,他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情!妒勒f新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事,陳蕃赴任不先去府衙,卻要去拜訪徐孺子,后來據說還在舍下只設一榻,徐孺子來了就放下利用,他一走就掛起來不讓別人用,這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯,可陳蕃的做法有點太清高了,就對一個徐孺子好,不知道別的賢士看了會作何感想。
李膺為人高標于世外,清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步,已經達到了后進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的,后學們到他的門下如沐春風,如躍龍門,算是無可厚非,F代的人往往卻是相反,腹內沒裝著一分一毫,卻自以為是,硬要把自己的門庭裝扮成龍門,殊不知龍門只是一個象征,真人才是關鍵。
清高有時候還真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇見賊人攻城,友人勸其逃命,其大義凜然,賊人到了詢問,如實回答。賊人不由得慨嘆:“吾輩無義之人,而入有義之國”,于是退兵?磥砉艜r候的賊寇也都是有義之人,否則見到有義之人也不會退去。當下看來,你越是所謂的有義,就越發得傻,越發的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居,其實不過是一個以利益,縱樂相伴的俗士罷了。
有學識的人從來不對自己的子女有什么偏見,陳紀(元方)的兒子陳群(長文)與陳諶(季方)的兒子陳忠(孝先)都夸自己的老子厲害,爭執不下到了爺爺陳太丘(陳實)處,陳實說:“元方難為兄,季方難為弟”。對于自己的孩子,自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對于中小學的教師只為了升學率,往往看到的是那些學生的學習成績,于一點妄下斷言,實在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車子,人們紛紛來借,有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害,現在人很難理解了,喜歡把東西弄好借出去與人同樂,真是德行所在。
想必大家小時候就知道管寧割席這個故事,人們由此往往看輕了華歆,其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看,華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過圣賢書的,他和華歆一起逃難,有人要結伴渡江,華歆不答應,王朗倒是通人情,可船行到中央,賊兵追至,王朗這時候怕船重,想要拋下來人。華歆說,曾經我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優劣由此觀之可見一斑。至于王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲,大概正是如張華所說:“王之學華,皆是形骸之外,去之所以更遠!
阮籍為人十分謹慎,從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據說一次一個人把自己的母親殺了,阮籍說,殺了父親也就罷了,怎么還殺母呢?!司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰戰兢兢的說,殺父親是禽獸,殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題,但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出,沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。
知恩圖報的故事有很多,大都統一模式,其中顧榮施炙就是一個,顧榮把烤肉給廚師吃,于是后來有難廚子舍命相隨,真是感人至深。受人點水恩,必當涌泉報,正是如此。
那個時候的人都講孝悌,于是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一,《世說新語》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動改為替后母看守李樹,母害之不得,以自己赤誠改變了后母之心,F在的后母,養子們不知道看沒看過古人的'故事,看過了可能也只是譏笑而已。
說到孝道,除了父母尚在的時候“事之以禮”,還有就是“死,葬之以禮,祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故,“王雞骨支床,和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔心和嶠了,擔心他原因是“哀苦過禮,使人憂之”。劉仲雄卻不以為然,和嶠雖然備禮但是還是有意識的,是生孝,而王戎的卻是死孝,以自己的性命為抵押的哭泣。(仲雄曰 :“和嶠雖備禮,神氣不損;王戎雖不備禮,而哀毀骨立。臣以和嶠生孝,王戎死孝。陛下不應憂嶠,而應憂戎!保┈F在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的,父母為你做了一輩子,最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。
關于孝也有些機緣巧合的事,陳遺的母親愛吃焦飯(鍋巴飯),陳遺于是每次去打仗都收集焦飯,一次兵敗逃入荒山,別人都餓死了,唯獨他以飯得活?磥碇列⑦是可以感天動地的。
有了孝子自然也會有忠臣,范宣八歲的時候手指受傷大哭,人問,疼不疼啊!他說不是為了疼才哭的,是為了身體發膚、受之父母。后來當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布,他不要,后來減半奉送還是不要,最后剩下一匹還是不要。最后對方樂了,撕下兩丈說:“人怎么能讓妻子沒有東西做裙子呢”,范宣才笑而受之,F在的當官的不收禮,多不是嫌送得多,而是因為不夠吧!
桓玄破荊州,要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊,他就暗暗的派人告訴羅企生:“要是向我謝罪,我就放了你!绷_企生說“為殷荊州吏,今荊州奔亡,存亡未判,我何顏謝桓公?”臨行刑,羅企生又說:“昔晉文王殺嵇康,而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”于是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了,即刻把桓玄曾經贈給她的皮大衣燒了,真是有其母必有其子。當然這最后一句我的評論人們大多喜歡反過來說,畢竟孩子比老子出名。
以上是世說新語的德行部分,在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作:《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。
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