論語讀書筆記
當認真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的論語讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記 篇1
一個人的經歷閱歷再豐富，絕對沒有書上說的事情多，而一個人的一生時間又是有限的，不可能事事都懂，那怎么辦呢？只有學，從書上學，當然這僅僅是學的一種方式，其他比如聽別人說話，看別人做事，看別人是如何成功如何失敗的，這也是學，但主要還是通過看書學，正所謂秀才不出門，便知天下事，講的就是這個道理。學了怎么辦呢？還要學為所用，力求學有所成，還要練習。學再多不用，那也是白學，學一點用一點，把學到東西和實際的生活相結合，去解決問題，這是學的目的，也就是習了。用一個例子來講，數學中有很多公式，先學公式，然后再用公式答題，這就是習了。
學習又是件快樂的事，仁者樂山，智者樂水，而好學者則樂學。有的同志一看到書就犯愁，看一會就看不下去了，坐不住人沉不住心，學不進去，當然就找不到學習的快樂了，試想，書籍是一個思想精華的集中體現和濃縮，徜徉在思維的海洋中，能靜下心來想些事，應當是很幸福的。我中考之前，因為得病沒能復習，回校后自我加壓，有時一節課做一道物理題，反復驗算，心無旁鶩，精神世界全沉浸在數字中，這種投入的感覺非常好。我覺得一切感官刺激都不如投入的感覺好。解答問題之后的成功感，更是外人無法想像的。
有朋自遠方來，不亦悅乎？這個朋友，相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念，我相信是相同的.。朋友有兩種，真的和假的。所謂君子之交淡如水，不錯，朋友也如此，如水連綿，至清至純，以水為托，相與相助，有這樣的朋友來往，自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益關系之上的，利益是這種朋友關系存在的前提，如果二人之間沒有了利益，自然也就不是朋友了，或者說，這樣的人也就不能稱為朋友了。
人不知而不慍，不亦君子乎？這句話說的土點，可以譯成，人家不知道咱能，而咱不生氣，咱不就是君子么？這話在現實社會更有道理。現在有些觀點認為，有一分力使十分力，有一點能就逞十點能，稍有一點成績就了不得了，寫了幾篇稿文章就要出書，唱了一首歌就拿自已當明星，太浮躁了，用農村
俗話說，恐怕別人把他當愣子。我倒覺得，一個人的本事是有限的，或者說，在某一方面絕對有比你強的人，首先要做的是韜光養晦，厚積慢發。那種好出風頭好充能顯像的心態萬萬要不的，早晚也是要吃虧的。
論語讀書筆記 篇2
論語是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……
今天我讀了第一篇學而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說：“學了后，時時去溫習它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來共學，不也很快樂嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學完的東西要時時去溫習才行。而且就是因為這個問題才讓我幾次考試沒得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經心的讀課外書，我心想：上課時我那么認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結果大家可想而知了。
我經過這次失敗加上“學而時習之，不亦說乎?”這句話，我一定會改正缺點的。
暑假讀論語有感
在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的'道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優點向他學習。他的不好的方面，努力克制自己�！薄白尤眨骸�，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。’”意思是：孔子說：“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！币馑际牵嚎鬃诱f：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習�！弊尤眨骸疁毓识拢梢詾閹熞�。’“意思是：孔子說：“溫習學過的知識才能更好的領會和理解新的知識，就可以當老師了�！�
子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現在還小，爸爸媽媽不是要我們去養他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
論語讀書筆記 篇3
《論語》這本書，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》這本書為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。
對《論語》這本書重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》這本書對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》這本書早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節，衣著襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見一些“勾兌”現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發生了變化。“法律允許范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度�！墩撜Z》這本書的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道�？鬃拥膶W生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經常依靠子貢的周濟�？鬃臃Q贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調查”，結果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己�？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬�，F代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的'尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰； “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統里根說他在中國的一次經歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式�？匆娊诌呌袀�小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團結”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種“周濟”的心情，“美國式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節，這些都值得我們去學習。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》這本書精神指導我們的行為。
看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發現文化的重要性；在感受了人生百態、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了�！熬用粲谛卸G于言”，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。
論語讀書筆記 篇4
《論語》這本書悄然走進了我的生活，它告訴我許多，同時也給了我很多感悟。通過誦讀《論語》，我悟出一個字——學。
那么學什么呢？《論語》教誨我首先要重視書本知識學習。子曰：“學而時習之，不亦悅乎？”學了又按時溫習，不是很愉快嗎？就像我吧，到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了，不是上網聊天、玩游戲，就是看動畫片、連續劇，不知不覺半天就過去了。可是作業還躺在書包里睡覺呢？偶爾在媽媽的提醒催促下，我會挑些有意義的電視節目看，玩些益智的游戲，看些經典的少兒版名著，我就覺得很充實，感覺很有收獲，真要感謝孔子的這句名言哪！
《論語》不僅教誨我要重視書本知識學習，而且啟發我要注重人生學習。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是我每天要屢次反省自己：幫別人辦事，是不是做到盡心竭力了呢？同朋友交往，是不是做到老實守信了呢？老師傳授我的知識是不是復習了呢？《三國演義》中呂布以前在丁原手下，董卓為了得到呂布這員猛將，夜難安寢。這時，呂布的老鄉李肅站出來獻計，他要勸呂布殺害他的義父丁原，前來投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊，他沒有忠于他的朋友。呂布見利忘義，殺害自己的義父丁原，這也是“與人交而不信”哪！因此，雖然呂布是人中虎將，可歷史上從沒有人提出要學習他的.本領，人品太差！
《論語》的“學”真是一字千金哪！爸爸說：“用心讀《論語》，句句值千金�！�
今天是5月17日。我像往常一樣在家。因為在家寫完作業之后，就沒有事干了。所以呢就隨手從書架上拿了一本書。這本書的名字叫《三國演義》。主要寫了：劉備，孫權，曹操。三人想統一中國的大事。為此，他們互相攻打，使用計策讓對方吃虧，損失兵力。想占有對方的領地為己有。曹操是兵力最強，糧草最多的一方。孫權這一方卻是最想坐收漁翁之利的一方。可劉備這一方就不一樣了。
論語讀書筆記 篇5
學生時代的我，對“之乎者也”的國學望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來，以微言釋大義，如同春風化雨、潤物無聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯系自己的教學育人工作，有所觸動�！墩撜Z》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道�？鬃拥难哉摗⑴湟岳顫珊裣壬慕庾x，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的�？鬃訉τ趯W習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也�！崩顫珊裨谟浿兄攸c說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
“學而時習之”，孔子的全部著述講過，我們對孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問――做人好，做事對，絕對的好，絕對的'對，這就是學問。那么學問從哪里來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上獲得，隨時隨地的生活經驗都是我們的書本，都給我們教育。
《論語》文中還多處提到了仁愛，可見，在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們：對學生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。教學要重啟發引導，實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”，針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發點撥，才能夠調動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。另外，還要不斷學習，完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
《論語》中還有著諸多關于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學問這些對于我們的教育教學工作有著非常大的指導意義。在教學過程中，我們既要授業、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負著“傳道、授業、解惑”的重擔，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無涯的訓導，抱著“學而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業。
相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷創新、實踐、反思，定能成為一名優秀的教師。
論語讀書筆記 篇6
“經典”是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，國學經典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的見證，也是每一個中國人的立身處世之本。這個學期在指導學生讀國學經典的同時，我也認真誦讀國學經典，感悟古典魅力，感受頗深。?
提到“國學經典”，大家的腦海里顯現的一定會是中華文化中最優秀、最精華、最有價值的典范性著作�！墩撜Z》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。論語以記言為主，它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于教育、哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。?
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學習方面有很多精辟的'言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”和“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。認為一個人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠實可信了？老師傳授的知識是不是溫習了呢？做學生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德之人，還有余力的話，就在去學習文化知識�？梢�，誠信、孝順、愛心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學習文化知識。?在學習知識方面，孔子提倡“溫故而知新”，認為常常溫習已經學過的舊知識，就能獲取更深的新知識。特別是倡導的“學而不思則罔，思而不學則殆�！边@句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鉆研，則終究是一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。學思結合和“溫故知新”已成為我們長期遵循的學習規律。作為一名醫務工作者，要積極倡導“學而不思則罔思而不學則殆”這種精神，在工作之余要認真學習理解醫學文獻，與此同時，要將從書本中學到的知識運用到臨床工作中去，實實在在的學習和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發揮醫者傳統美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味�？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產,讀后受益無窮。
論語讀書筆記 篇7
《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學的`子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學實踐，提出具有創造性的教學原則和方法，這也正是我們要學習的。
“仁德”——孔子教育學生首先強調做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！保ā秾W而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。
“因材施教”——孔子根據學生不同的性格、能力進行教學，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”（《雍也》）， “求也退，故進之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M》）。正是由于孔子實行因材施教，適應每個學生的特點進行教學，使其各盡其才，培養出一批有專長的社會實用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養目標與社會需要相統一，體現了教育的社會價值�？鬃拥膶W說并不是局限于他那個時代，我們在不同角度、不同領域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類譯注，讓我有機會讀儒家的各類經典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
論語讀書筆記 篇8
孔子及其所代表的儒家學說成為華夏文明區別于世界上其他文明和文化最本質最核心的精神內核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學說博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經典《論語》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一。《論語》文字并不多，整本書文字精簡達練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡單，在字里行間無疑都透露著圣人的智慧。
或許即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領悟儒學全部的內涵，畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經過歷朝歷代的大儒學者耗盡畢生心血的結晶，面對這種博大與精深，我們會頓時感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領會《論語》中博大的智慧。我個人覺得，在當前浮躁和焦慮的社會環境下，讀《論語》無疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先圣思想交流與對話的難得機會。
初讀論語之前，了解論語的一些常識相關背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》稍微梳理一下它的結構�！墩撜Z》全書共分為二十篇，從第一篇學而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。
不同的篇所論述的事情各有其側重點：第一篇學而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導你進入儒學的道德之門，學而篇主要論述的是對儒學基本范疇“為學”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。
第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學”、“孝悌”基礎上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調為政者只有廣泛推行德政，才能團結群眾，為人民所愛戴。在當今的社會下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個眾叛親離的下場？
第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當時社會上禮崩樂壞的現實的憂慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂制度，在面對當時魯國的權臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的'“八佾”之舞作樂，孔子憤然說“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語上而且將他維護周禮付諸于實踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問，當有人認為他既然懂禮為何每事都問，孔子則說，這才是禮啊。在對待禮的態度上，孔子則認為雖然禮是一種形式的東西，但確實一種內在虔誠的表現，因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時，孔子說了這樣一句話“爾愛其羊，吾愛其禮”，或許有人會認為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實際上孔子這種做法，體現他對禮的認識，禮應該是內在情感和外在形式的有機統一，兩者應缺一不可。
在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當人們談論利與義的辯證關系時，往往會引用這一句話“君子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中，孔子對義很看重，當然今人在考察這種義利觀時，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的“鼓勵人們追求物質利益，但反對一切向錢看”。
在第十篇先進篇里，主要談論了孔子諸弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學的一貫傳統，注重現世，對那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對學生的評價中，有這樣的描述“嚴淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”，從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學生之一。盡管，孔子對仁德好學的嚴淵十分欣賞，但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”，不肯輕易發表自己的意見�？鬃诱J為教學應該相長，學生不應該僅僅是亦步亦趨，應該積極發表自己的見解。
另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等�？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”也能達到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說“仁者其言也仞”，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時，孔子又說“愛人”、“知人”能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯諸枉，才能達到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。
記得學而篇的最后一章是這樣一句話“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也�！�，令人印象深刻，具有很大的現實意義，在我們當前這個有些浮躁和物欲橫流、同時特別注重人際關系與人際交流的社會。我們時常會陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，難道人與人的關系就只能是一種利益關系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無意間看到《論語》中的這句話，頓時感覺到一種無言的震撼，自己仔細想想，我們在日常生活中常常是執著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時候，我們真得考慮過他人的感受嗎？佛說過世界上沒有無緣無故的愛亦無無緣無故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時間面朝大海春暖花開。
論語讀書筆記 篇9
讀了《論語》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我師焉�！边@句話我剛讀時就能領悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能囍刑匠鲱^來，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇牶蟛坏貌慌宸B忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我師焉�！笨梢�，一個人不論學問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學，所以他的學問不斷增大，尊敬他的人越來越多。
《論語》中也有這樣一句：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達了孔子好學、知趣與豁達大度的.胸懷。對于我們來說，光是“學而時習之，不亦說乎？就足夠讓我們去刻苦學習�？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f的“最高境界”，他是我們學習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個經典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關系，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規知識。
還有一句“父母在，不遠游，游必有方�！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠門，如果不得已要出遠門，必須有一定的去處。當今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當父母的都希望自己的孩子能學有所成，過上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會逝去，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己后悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚中華民族的傳統美德。
論語讀書筆記 篇10
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也�！�
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的`教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！边@是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
論語讀書筆記 篇11
[原文] 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
佾：yì古時樂舞的行列，一佾八人�！吨芏Y》規定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫為四佾，士用二佾。
可忍：可以忍心。
這則的大意是說：孔子在談論到季孫氏的時候說：“他用天子的規格在自己的.庭院里樂舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
是可忍也，孰不可忍也！的應用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來反問魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權。而現今我們可以看到無論什么場合，人們動不動就說出這句話，缺少語境和語意，違背了這句話的本意。
從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態度，表現出了對季氏破壞禮樂制的極大憤慨。
論語讀書筆記 篇12
幾千年來，中國文化首推崇儒家，成為百家之首。要想了解中國文化，必先了解儒家文化；欲了解儒家文化，必先了解孔子；欲了解孔子，則必須從讀《論語》開始。楊伯峻先生譯注的《論語譯注》，是在參考了古今考據注釋《論語》的諸多著作之后，給《論語》中的每一條都加了相當恰當的現代譯文，對我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助，對于一些條目，還在注釋里詳盡的說明了該條目發生的背景。
孔子注重"克己復禮"的，何為"禮"？《論語》里有這樣的話："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？"（《論語？陽貨篇》）--意思是"禮啊禮啊，只是指玉帛的禮物嗎？樂啊樂啊，只是指鐘鼓等樂器嗎？"看得出相對于表面的現象，孔子對于"禮"的本質是更重視的。這種"禮"的本質就是"仁"，所以孔子說："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《論？八佾篇》）--"人如果不能做到仁，那么懂得禮儀的制度又能怎么樣？"；"能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？"（《論語？里仁篇》）--"能夠以禮讓治理國家嗎？這有什么困難呢？不能以禮讓的'精神治國，那禮儀的形式又有什么意義呢？"孔子認為"禮"是內容和形式的統一，沒有"仁"、"禮讓"的本質為內容，那么具體禮儀的形式是沒有作用的。
由此可知，孔子是一個重視內容實質的人�！墩撜Z》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態度："君子欲訥于言而敏于行。"（《里仁篇》）；"古者言之不出，恥躬之不逮也。"--古時候的人言語不輕易出口，就是害怕自己做不到；"司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱�！�......“為之難，言之得無讱乎？”"（《顏淵篇》）--司馬牛問仁德，孔子說："仁人的言語遲鈍。""做起來不容易，（當初）說話（許諾）的時候能不（因為謹慎而）遲鈍嗎？"；"君子恥其言而過其行。"（《憲問篇》）--君子以言過其行為恥。從這些話語可以看出孔子是一個相當實際的人，他認為應該言行一致，不能以胡亂的夸張來抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己，相對于多說少做，他更支持少說多做。
總之，不斷閱讀《論語》，則對孔子的認識越充分�？鬃邮且粋�有血有肉，會哭會笑、會發怒、會罵人、立體豐滿的，充滿了人性光輝和人生情趣的"普通人"，這在《論語》中的字里行間中緩緩的透紙而出。
【論語讀書筆記】相關文章：
《論語》讀書筆記09-02
論語讀書筆記08-12
論語的讀書筆記02-27
《論語》的讀書筆記范文03-30
論語初中讀書筆記03-30
關于論語讀書筆記04-14
學生論語讀書筆記05-12
論語讀書筆記范文05-06
孔子的論語讀書筆記12-16
孔子《論語》讀書筆記09-03