《無聲的語言》讀書筆記
《無聲的語言》是跨文化傳播(交際)學(xué)的奠基之作，視野宏闊，洞見深刻，理淪嶄新�；魻柊粗X程度將文化分為娃形、隱形和技術(shù)性三個層次，按內(nèi)部構(gòu)造將文化分為元素、集合和模式。他系統(tǒng)講解直觀而實用的“文化教學(xué)示意圖”，解說文化變革，提出“文化即是交流”的命題，首倡“時間語言”和“空間語言”，并給予生動的解說，意在幫助人們掙脫文化枷鎖，逃離文化囚籠。跨文化傳播(交際)學(xué)之父愛德華·霍爾篳路藍(lán)縷的精心之作前無古人，達(dá)到了后人也難以企及的高度，魅力經(jīng)久不衰�！稛o聲的語言》在傳播學(xué)的發(fā)展中給人啟迪，在“和諧世界”的構(gòu)建中給人信心，它掃蕩隱形障礙，提高文化覺悟，激勵世界各國人民互相學(xué)習(xí)和尊重。
文化隱藏的現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其揭示的現(xiàn)象。奇怪的是，它隱藏的東西對文化的參與者最為有效。多年的研究使我堅信，真正的難題不是理解外域文化，而是理解自己的文化。我還堅信，研究異域文化所能得到的不過是象征性的理解，研究的終極目的是更好地了解自己文化系統(tǒng)的運行機(jī)制。接觸外國文化最重要的'理由是激發(fā)自己的活力和意識，以及對生活的興趣;只有體驗到文化的強(qiáng)烈對比和差異后，這樣的興趣才會產(chǎn)生。
關(guān)于文化的定義其實有很多種說法，以前看威廉斯的《文化的觀念》時就被其中各種各樣的文化的概念弄得暈頭轉(zhuǎn)向的。“文化”應(yīng)該說是人文和社會科學(xué)中最困難的概念之一，有很多不同的界定方法�；魻枌ξ幕亩x是從分析和比較威廉斯和湯普森的對文化的定義開始的�；魻栐诜治鐾沟摹堵L的革命》時，引申出兩種不同界定“文化”的方法。
在較傳統(tǒng)的定義中，文化據(jù)說體現(xiàn)一個社會中“被思考和談?wù)撨^的最好的東西”。當(dāng)被表征在經(jīng)典的文學(xué)、繪畫、音樂及哲學(xué)作品即一個時代的“高雅文化”中時，它是所有宏大觀念的總和。屬于同一參照系，并對它作了更“現(xiàn)代”的引申的用法，是用“文化”指稱那些通俗音樂、出版、藝術(shù)、設(shè)計及文學(xué)的廣泛流傳的形式，或指稱那些構(gòu)成大多數(shù)“普通人”日常生活的休閑娛樂活動，即被稱為一個時代的“大眾文化”或“通俗文化”的東西。在這里，“文化”的概念已經(jīng)被大眾化和社會化了。多年以來，高雅文化與通俗文化之爭，是構(gòu)成有關(guān)文化的爭論的典型路數(shù)，這兩個用語帶有一種強(qiáng)烈的價值評判含義——粗略地講，高雅的等于好的;通俗的等于掉價的。近年來，在更帶“社會科學(xué)”色彩的語境中，“文化”一詞被用來指稱某一民族、社區(qū)、國家或社會集團(tuán)的“生活方式’’的與眾不同之處。這已成為一個人類學(xué)意義上的”定義。這用語另外也可被用來描述或是一個集團(tuán)，或是社會的“共享價值”——就像那個人類學(xué)意義上的定義，只不過更多地作了社會學(xué)意義上的強(qiáng)調(diào)。你可在本書的一些地方發(fā)現(xiàn)所有這些意義的蹤跡。但是，如同題目所暗示的，“文化”在這些章節(jié)中會被作些許不同的、更專門化的使用。
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