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九華山景點(diǎn)導(dǎo)游詞
九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，因此而得名。下面小編準(zhǔn)備了九華山的導(dǎo)游詞，提供給大家參考!
我們這次的九華山之旅一共二天.從合肥出發(fā)經(jīng)合同黃高速到達(dá)青陽，車程2個(gè)半小時(shí)吃完中餐游覽九華。晚上入住酒店。第二天早餐后繼續(xù)游覽。中餐以后返回合肥�，F(xiàn)在小吳把九華山的概況和大家簡(jiǎn)單的介紹下。
九華山位于我省池州市青陽縣。是安徽省兩山一湖黃金旅游區(qū)的主景區(qū)之一。1982年被國(guó)務(wù)院確定為首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1999年被授予“全國(guó)文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號(hào)。現(xiàn)在國(guó)家AAAAA級(jí)旅游區(qū)，被譽(yù)為國(guó)際性佛教道場(chǎng)。有“蓮花佛國(guó)”“東南第一山”之美稱。九華山氣勢(shì)雄偉，宋王安石譽(yù)為“楚越千萬山，雄奇此山兼”。
與黃山同出一脈，花崗巖山體形成于1億年前的中生代。99峰，有名峰70余座，千米以上高峰30余座。最高峰十王峰，海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時(shí)贊嘆“奇峰一見驚魂魄”“自是造化一尤物”七賢峰第二，天臺(tái)峰第三。九華山故名陵陽山，南北朝時(shí)稱為幘山，唐朝以前為 “九子山”。唐天寶年間。大詩人李白漫游秋浦，遙望九華山如九朵盛開的蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句。于十三年“削其舊號(hào)，加以九華之目”，將其更名為九華山，一直沿用至今。景區(qū)面積120平方千米。分為四個(gè)景區(qū)：九華街景區(qū)，(九華街海拔600多米，四面環(huán)山，是全山的接待中心),閔園景區(qū)，天臺(tái)景區(qū)，花臺(tái)景區(qū)。
大家都知道九華山是佛教名山，其實(shí)九華山是道教在先的。早在西漢年間，竇子明任陵陽縣令時(shí)，因其好道，入山修煉，故在此留有“騎白龍飛天”的傳說。唐朝時(shí)，朝廷特許道家在此山建”開元觀“仙壇觀”等。故九華山被道家封為“三十九福地”。據(jù)佛教史書記載，九華山早在魏晉時(shí)代就建有寺廟。東晉隆安五年(401)，有僧人杯渡在九華山芙蓉嶺下結(jié)茅為庵，念經(jīng)拜佛。但當(dāng)時(shí)的寺院十分簡(jiǎn)陋，僧人也很少，燒香拜佛者更是寥寥無幾。直到金喬覺在九華山修建寺廟后，僧人才漸漸增多起來。自金喬覺圓寂后被尊為金地藏起，山中僧徒云集，廟宇驟增，香火日旺。每年七月三十日，上山燒香禮拜的，更是成千上萬。這樣，九華山就成為中國(guó)佛教的四大名山之一。后來，九華山在宋、元、明、清各代，又繼續(xù)大規(guī)模地建筑寺廟，鼎盛時(shí)期達(dá)到300余座，僧眾4000余人，香煙繚繞，經(jīng)年不絕。
九華與四川的峨眉山，山西的五臺(tái)山，浙江的普陀山并列為中國(guó)四大佛教名山。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。普賢菩薩是手持如意棒，身騎六牙大象，表示六度，人稱“大行菩薩”掌管道德禮義。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。他手持寶劍或?qū)毦恚笳髦腔垆J利;身騎獅子，象征智慧威猛，人稱“大智菩薩”。普陀山是觀世音的道場(chǎng)。她手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，人稱“大悲菩薩”，掌管百姓疾苦。九華山是地藏王的道場(chǎng)。他手持錫杖，或手捧如意珠。佛經(jīng)說他，一直發(fā)愿，自誓必盡度六道眾生，始愿成佛。釋迦如來在忉利天宮，以娑婆眾生付托于他，囑令度脫。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏?zé)o量善根種子。有因其決心“眾生盡度，方正菩提，地獄未空，誓不成佛”所以人稱大愿菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名“地藏”。地藏菩薩在釋迦既滅以后、彌勒未生以前代佛宣化，救度眾生。掌管世間愿望。廣度一切罪苦眾生;還記載說，他過去是一個(gè)名叫光目的女子，為了救度其墮于地獄的母親，亦發(fā)愿救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡后，自己方成正覺。又載原名金喬覺。金喬覺，新羅國(guó)(現(xiàn)在韓國(guó))國(guó)王金氏近親。據(jù)說，金喬覺早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi)，只有佛門第一義與我心相合�！� 于是回國(guó)后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。唐開元七年(719)，金喬覺24歲時(shí)，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，卓錫九華。金喬覺上九華山后，身居洞穴，以白土拌小米為食，苦苦修行。唐至德初年(約757)，山下長(zhǎng)老諸葛節(jié)等結(jié)伴登山，見金喬覺僧閉目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米摻白土煮剩之飯，群老不禁為其苦行肅然起敬。于是，集眾伐術(shù)，構(gòu)筑臺(tái)殿，以成琳宇，請(qǐng)僧居之。還有一個(gè)關(guān)于金喬覺的傳說:據(jù)說在九華山有位閔公，他家產(chǎn)豐盈，樂善好施。一天，一位和尚，在閔公門前合十禪坐，不聲不語。閔公上前問到“師傅來我家是化緣還是化齋?”這和尚身披袈裟，舉止文明，帶著外的口音，合掌施禮道：“貧僧來此多年，修持度生，今來貴府只求一袈裟之地為修行之所，忘施主成全�！遍h公笑道：“閔園百里皆我所有，何惜給你一袈裟之地!”于是應(yīng)允。不料這和尚念聲“無量壽佛”，脫下袈裟，隨手一擲，頓時(shí)霞光萬道，袈裟變覆九十九峰。閔公驚異，知是神僧，即令兒子叩拜。原來這和尚就是金地藏，他收留閔公之子為徒，法明道明。后來閔公也皈依佛門，成為金地藏首位在家弟子。按照佛教“先進(jìn)山門為長(zhǎng)”的規(guī)矩，兒子明道反到為父親閔公的師兄。至今在肉身殿供奉的金地藏像兩旁任然按照左為道明，右為閔公的規(guī)矩排列。
金喬覺在九華山苦行修煉75年，于唐貞元十年圓寂，壽至99歲。據(jù)說3年后開缸時(shí)，“顏面如生，兜羅手軟，骨節(jié)有聲，如撼金鎖”，正如佛經(jīng)中所說“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”。僧徒信眾認(rèn)定其是地藏菩薩應(yīng)化。所以九華山就是地藏菩薩的道場(chǎng)。九華山最具特點(diǎn)的就是肉身寶殿。形成了“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的建筑特色。自唐至今，九華山釋子肉身不斷出現(xiàn)，僧人圓寂后肉身不腐，現(xiàn)象奇特。主要表現(xiàn)在：九華山文革之前發(fā)現(xiàn)10具肉身，只保存了2具，文革之后又發(fā)現(xiàn)了4具。二是不腐肉身是在自然狀態(tài)下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本區(qū)別。九華山的僧人圓寂后，按佛俗常規(guī)收斂，經(jīng)過洗浴凈身后放置在預(yù)先準(zhǔn)備的陶缸中，缸內(nèi)放置一些石灰和木炭，用石灰漿封缸口。裝缸后一般抬至郊”焚化;如僧人在圓寂前要求或示意保留真身的，則將缸放置廟旁或郊”，簡(jiǎn)單搭蓋以避風(fēng)雨。經(jīng)3年多時(shí)間開缸，如發(fā)現(xiàn)肉身不腐，則取出涂漆，然后裝金供奉。而木乃伊需經(jīng)過人工和藥物處理，摘除內(nèi)臟，用香料、鹽和樹脂化合物對(duì)尸體進(jìn)行防腐，這樣才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸，是尸體深埋在沙漠中，在高熱、干燥和無菌情況下形成的。九華山屬北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，年均降水量2400毫米。因此它們是有根本區(qū)別的。三是生前多為苦行僧。金喬覺東崖苦修，“巖棲澗汲”，“曾遇毒螫，端坐無念”;明代無瑕據(jù)傳“不食人間煙火”，以黃精、野果為食。大興和尚在佛教生產(chǎn)隊(duì)放牛20 余年;明凈和尚曾在旃檀林站禪、坐禪3年，閉關(guān)3年，不論寒冬炎夏常年赤足，人稱“瘋和尚”。他們共同特點(diǎn)是苦修，甚至超越身體極限四是圓寂前“預(yù)知時(shí)至”，召眾徒告別。金喬覺臨終前忽召徒眾告別，但聞“山鳴石隕，寺鐘墜地”，不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚91歲時(shí)，自以香湯洗浴，召眾僧告別，安然示寂。大興和尚圓寂前大笑三聲，告別眾徒，囑咐不要將其火化。他們預(yù)知時(shí)至，召眾徒告別，交代遺訓(xùn)，一個(gè)個(gè)具有傳奇色彩。五是生前多高壽。從已知10尊不腐肉身年齡計(jì)，平均終年89歲;90歲以上5人，最高年齡126歲。不腐肉身古今奇。九華山肉身現(xiàn)象奇特，其成因眾說紛紜。佛教認(rèn)為是傳承，是“戒定慧綜合熏修而成”;專家們認(rèn)為是自身基因、生活方式和環(huán)境因素綜合而成。但不論如何形成，不論何種信仰，九華山肉身不腐現(xiàn)象實(shí)屬世間奇聞，已成為九華山一大鮮明特色。
我們行程中可以看到的無暇和尚的肉身供奉于百歲宮。百歲宮全國(guó)重點(diǎn)寺院，無暇又名“海玉”，萬歷年間來到九華山。據(jù)說他禪居期間，以黃精，丹參等野生植物為食。據(jù)說清咸豐三年，百歲宮失火，前進(jìn)殿宇全部燒毀，在這十分危急之時(shí)，僧眾一齊跪拜在殿前，要求將無暇大師肉身移出，眾僧一起動(dòng)手搬移，但就是搬移不動(dòng)。原來是無暇不愿離開。在大火即將燒至無暇肉身事，突然間，只見無暇雙手上托，“遂發(fā)奇功”，火勢(shì)即退。接著天空雷鳴電閃，頓時(shí)下起了瓢潑大雨，大火完全熄滅，無暇肉身及明清帝王所賜的金章玉印和血經(jīng)完好無損。直至現(xiàn)在無暇的肉身還是成雙手上托的姿勢(shì)。
在九華山，大家可以發(fā)現(xiàn)和數(shù)字9有很多緣分，九華山有99座山峰，金喬覺活到99歲，以及從肉身寶殿下到定心臺(tái)要經(jīng)過99級(jí)石階，石階表示金地藏在99歲時(shí)圓寂，因?yàn)樵诠艜r(shí)9為大，以及也象征著九九歸一。
九華山前山禮佛。后山觀景，以山，水，動(dòng)植物溶于一體而著稱。在后山上棵松樹—鳳凰松，是九華山的著名景觀之一。該樹生長(zhǎng)在南北朝時(shí)期，距今已今有1400年了。被畫家李可染稱為“天下第一松”而我們的省樹迎客松也只敢稱“天下第一奇松”為什么呢?因?yàn)橛退傻臉潺g只有1050年，比鳳凰松還小，所以它不敢稱“天下第一松”.
山因佛而名揚(yáng)，佛依山而顯圣，人以績(jī)而名播”。名山與名人，”相得益彰”。名山出名人，是九華佛山又一顯著特色。唐時(shí)著名詩人和隱士青陽人費(fèi)冠卿，長(zhǎng)期在九華山隱居，著《九華山化城寺記》，詳細(xì)記述了金地藏卓錫九華的經(jīng)歷，為后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩人、石埭(今石臺(tái))人杜荀鶴，才華橫溢，著述頗豐，鐘愛九華，自號(hào)“九華山人”。南宋時(shí)青陽人程九萬，官至“正議大夫”、“華文閣待制”，朝廷封其為“青陽開國(guó)公”，著有《九華山詩集百首》。南宋末青陽人陳巖，自號(hào)“九華山人”，著《九華山詩集》，輯詩210首，全面地描述了九華圣境。明代九華山北麓柯村人柯喬和吳襄等，官居高位，鐘愛九華山水，退居后告老歸鄉(xiāng)。清末石埭人楊文會(huì)在南京創(chuàng)立“金陵刻經(jīng)處”，創(chuàng)辦佛學(xué)研究會(huì)，并被推為會(huì)長(zhǎng)，在佛教界享譽(yù)崇高。貴池人劉含芳，在清咸豐、同治年間領(lǐng)二品銜，光緒年間“募銀一萬六千三百余緡”重修化城寺，為九華山修復(fù)做出了重要貢獻(xiàn)。除此之外，自唐至今歷代名人還有閔讓和、吳用之、張喬、殷文圭、王季文、伍喬、藤子京、劉放、章賁、錢清、施堯臣、劉光復(fù)、吳光錫、王懿修、陳蔚、周赟、陳維稷等，都是九華山和周邊地區(qū)人。建國(guó)后，九華山地區(qū)更是英才輩出，名賢薈萃。他們?cè)邳h和國(guó)家重要部門任職，念念不忘故鄉(xiāng)情。貴池人姚依林，曾任中央政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理，因公務(wù)繁忙，幾十年未回故鄉(xiāng)。離休后于1991年回鄉(xiāng)探親，專程到九華山，對(duì)故鄉(xiāng)一片赤誠�，F(xiàn)任全國(guó)政協(xié)副主席的青陽人陳錦華，多次視察九華山，故土情深。
綜上所述，九華山集自然景觀與宗教文化于一身，尤以佛教文化最為突出，具有較強(qiáng)的觀瞻性、科考性。主要表現(xiàn)是：以佛為本，三教融和;以人為本，人文融和;以山為本，佛景融和。概括起來為緣個(gè)字，即：“真、美、奇、特、名”。真：金地藏真人真事，佛教真身;美：風(fēng)光美、生態(tài)環(huán)境美;奇：高山玄寺奇、自然山佛奇;特：文物寶藏的獨(dú)特、寺廟建筑風(fēng)格獨(dú)特，陰曹地府獨(dú)特;名：山有名、地藏道場(chǎng)有名、名人輩出。明代理學(xué)家王明說：“何人不道九華奇，奇中之奇人未知�！彼麅缮暇湃A，長(zhǎng)時(shí)間“東崖宴座”，還沒有悟出九華之奇。所謂奇，就是特色，就是閃光點(diǎn)。請(qǐng)各位游覽九華，多多思考，悟出九華之奇，悟出九華特色。
好了，九華山就給大家介紹到這里，現(xiàn)在給大家說下我們的注意事項(xiàng)。
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