藏族的傳統舞蹈是什么？

藏族的傳統舞蹈是什么？

　　藏族是中國56個民族中，人口較多、分布地域廣闊的民族之一。藏族的傳統舞蹈是什么?下面介紹藏族的傳統舞蹈——大鼓舞。

　　藏族的分布區域以西藏自治區為主外，還遍及青海、甘肅、四川、云南等多個省份。藏族屬于漢藏語系藏緬語族，具有悠久的民族歷史和豐富的文化。也正是由于藏族具有以上的人文特點而出現了：因藏族生活地域的差異、各自與周邊其他民族的交往，而在相同類別的文化現象與藝術品種、節日和祭祀活動中，形成了諸多形式不一、風格各異的禮儀和歌舞。

　　藏民族是個信仰藏傳佛教的民族，同時也是個能歌善舞的民族。在漫長民族歷史孕育下的若干節日中，幾乎找不到不以歌舞作為敬奉神靈和歡娛民眾、借以把節日歡樂氣氛推向最高潮的先例。

　　在藏族的民間節日中，希冀豐收與歡度“望果節”是辛勞了大半年后人們的最大期盼和喜悅。在藏語中“望果節”的“望”字，意為“田地”，“果”為“轉圓圈”，“望果節”的整個意思便是：圍繞豐收的田野歌舞。

　　“望果節”的由來和酬神儀式的舞蹈，在《笨教歷算法》中有一定的記載。傳說在公元五世紀末，藏王布德貢堅向笨教教主請教保佑作物豐收的辦法時，教主指出：讓耕作的農民在即將收獲的田地周圍繞行并舞蹈娛神，上天將會賜予豐收。從此，每年收獲之前，笨教僧侶充當祭祀隊伍的先導，高舉幡旗、手拿纏繞哈達的木棒“達達”與羊右腿，率領著各個村落手持青稞麥穗的農民和盛裝婦女，排成長長的隊伍，圍繞農田地界進行“收斂地氣、祈求豐收”的法式活動。在這浩蕩的游行過程中，人們不停地高呼贊美神靈和祈求豐收的口號，直至回到村中，把麥穗和小旗插在谷倉或神龕上為止。

　　西藏的“望果”活動在八世紀中期前，只有十分簡單的祭祀儀式。至八世紀后半葉黃教創立，“望果”活動被加入了更多的宗教色彩，成為具有整套宗教祭祀儀式、包括“繞田游行”和“慶典”兩部分活動，而列入藏族農區節日。

　　后藏農區“望果節”活動的日期，隨青稞麥的成熟而定，節日一般三至五天不等�；顒拥囊幠４笮『团e辦時間長短，根據各鄉的經濟能力而定。

　　望堆舉行“望果節”時，為籌備活動，人們較平日更早地開始忙碌。婦女們點燃場院的爐灶，開始了煮茶、搗奶……;男人們忙著支撐帳篷、布置鋪滿獸皮的‘觀禮’ 座席、在場院南邊已壘起的高臺上插柳枝和青稞麥等。近中午時分，“望果節”的慶典會場終于布置就緒。在主人熱情的招呼下，受邀的外鄉賓客依次就座于嘉賓席，并接受主人獻上的青稞酒，按習俗用中指蘸酒揮彈三次，以表示對天地諸神的敬重。

　　“望果節”的慶典儀式，在鄉長簡短的講話后開始。鄉里的代表一一走到高臺前，虔誠而認真地把帶來的茶、酒、食品供奉在高臺上的柳枝和青稞前，以此表達百姓對神靈賜予豐收的祈求與感激之情。放供品于沒有神像的柳枝和青稞前，其因是藏族自古有著原始多神崇拜的傳統，他們崇敬高大的樹木，認為大樹有連接天地、溝通神人的功能，因此許多崇拜儀式都在大樹前的空地上進行，以達到祀神和娛神的目的。但自古有“高原糧倉”美稱的后藏，要想在這里找到一片林子是十分困難的，因此農區的“望果節”活動一般都在村邊的場院舉行。為了與神靈溝通，人們只好在場院邊臨時搭建個高臺，臺上用插放披掛彩色布條的柳枝來象征祥云圍繞的參天大樹。

　　禮儀結束之后便是用于“娛神” 舞蹈的動。伴隨著激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星辰藍色藏戲面具、身著五彩藏袍的老者首先登場亮相。他肩上斜挎銅鈴和寶劍、手持纏白色哈達被稱為“達達”的神杖，踩踏著鼓樂節奏向場院中心舞來。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開始揮動神杖，承擔起指揮娛神舞蹈的職責。在老者的一個手勢之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向著場地中心疾鼓而來。這些百里挑一的剽悍男子，棗紅色臉堂配上盤在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發辮，更透著神采奕奕的陽剛之氣。他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下，進行著快速而靈巧的隊形變化。他們忽而組成圓圈旋轉飛舞，忽而排成兩隊穿梭馳騁，以隊形的變化達到渲染氣氛、表現舞蹈力度的目的。然后通過舞者所采用的各種姿態，來體現每個舞段的主題。

　　《日喀則大鼓舞》的編排，首先以熱烈的圓圈舞隊形，呈現著人們和諧而穩定的生活情景。轉而在快速擊鼓的節奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑動的隊形變化，來表現好男兒搏擊沙場、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰過程。在一段激奮人心的鼓舞之后，接下來的便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟又文靜得好似閨房繡娘。隨著神杖“達達”的搖動，鼓手們的舞步也因悠揚的鼓樂變得輕快，投入了技藝精湛、儀態萬方的“四人小場子”表演，再次回復到人們對和平家園的贊美與向往之中。

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