中西神像雕刻說課稿
說課稿不同于教案，教案只說"怎樣教"，說課稿則重點說清"為什么要這樣教"。下面是小編整理的關(guān)于中西神像雕刻說課稿，歡迎參考!
【1】中西神像雕刻說課稿
教學(xué)目標(biāo):
(1)知識目標(biāo):通過對不同時期典型佛教雕塑作品和道教雕塑作品的欣賞，了解其不同的造型特征和藝術(shù)價值。
(2)能力目標(biāo):通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生的分析判斷能力、綜述表達(dá)能力有所提高。
(3)情感目標(biāo):通過對佛教雕塑民族化的了解，感受中國民族文化的博大精深，增強民族自豪感。同時，對于宗教雕塑中所存在的封建迷信思想應(yīng)有批評的認(rèn)識。
重點與難點:
通過對不同時期典型宗教雕塑作品的欣賞，使學(xué)生能夠正確理解其形式與內(nèi)容的關(guān)系。精神內(nèi)涵是怎樣通過形式因素體現(xiàn)出來的，根據(jù)這一思路確定本課的重點是:分析龍門石窟第20窟佛教雕塑作品(盧舍那大佛、弟子阿難、文殊菩薩、天王力士);難點是:云岡第20窟“露天大佛”(北魏)-麥積山石窟第131窟“佛像”(北魏)-龍門石窟第20窟“盧舍那大佛”(唐代)作品，由佛教雕塑形象的變化體會宗教雕塑民族化的過程。
教學(xué)方法:
根據(jù)本課性質(zhì)及學(xué)生特點，以大量實例圖片為線索，充分運用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。不斷采用互動教學(xué)法(師生\生生\組組)。鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究，注重學(xué)生的體驗和學(xué)習(xí)的過程。
學(xué)生學(xué)法:充分利用歷史知識和圖片素材進行廣泛的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，形成感性認(rèn)識，升華到理性體驗。尊重學(xué)生的觀點，尊重學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造意識。
教學(xué)設(shè)計:
導(dǎo)入新課
1.佛教在什么時間傳入中國?佛教雕塑中有哪些人物，他們有什么區(qū)別?(結(jié)合上節(jié)課所學(xué))
中國古代的神像雕刻以佛教造像為最多。佛教在東漢末年(1世紀(jì))傳入中國，通過“造像”來宣揚佛教，所以佛教雕塑非常盛行。在中國古代許多朝代，統(tǒng)治階級非常推崇佛教，許多佛像的建造都是皇室或政府行為，所以一般都規(guī)模宏大，氣勢雄偉,藝術(shù)成就極高。中國最著名的佛教雕塑在那里?
(1)敦煌莫高窟
(2)麥積山石窟
(3)云崗石窟
(4)龍門石窟
(5)四川樂山大佛 當(dāng)今世界第一大佛
(6)大足石刻
中國佛教雕塑的兩種形式:泥塑、石刻
泥菩薩過河自身難保，泥塑作造像的成品制作，在世界雕塑史上，只有中國盛行，也可說是中國的獨創(chuàng)。難得的是未經(jīng)過窯燒的泥塑像竟能保存一千多年而仍不朽壞，確屬難能可貴。
佛教雕塑中的主要人物有佛像、菩薩像、羅漢像、天王和力士像等。他們有什么區(qū)別呢?讓我們共同走進今天的課題，研究一下宗教雕塑作品。
講授新課
一、佛教雕塑 寺廟:損毀嚴(yán)重
石窟寺:開鑿于山崖上的宗教寺廟，以佛教為主。石窟形制源自印度，約于3世紀(jì)傳入中國。造窟風(fēng)氣最盛的時期為南北朝至唐代中期，約5-8世紀(jì)。
討論了解佛教各種形象:佛像、菩薩像、羅漢像、天王和力士像的區(qū)別(閱讀教參第66頁-67頁)
形象特點:佛:莊嚴(yán)神圣;菩薩:端莊、秀麗;羅漢(弟子阿難):溫厚、聰敏;天王、力士:威重、猛厲。對比烘托，多樣統(tǒng)一。
1.佛像:
云岡第20窟石刻“露天大佛”(北魏)形象特征:唇厚鼻隆，豐碩健壯，袈裟偏袒右肩緊貼身體，衣紋泥條折襞。(受北魏拓跋氏審美風(fēng)格的影響，帶有明顯的印度造像特征。)
龍門石窟第20窟“盧舍那大佛”(唐代)形象特征:
主像盧舍那大佛通高17.14米，頭部高4 米，面部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，他的表情含蓄而神秘，高貴典雅，嚴(yán)肅中帶有慈祥，，是一個將神性和人性完美結(jié)合的典范。佛很偉大，人很渺小的感覺。
是誰這么有錢修這么大的佛呢?--皇帝。武則天的相貌�；实奂串�(dāng)今如來，皇權(quán)和神權(quán)統(tǒng)一。
因為是皇家開鑿所以用最豪華的九尊格式，主佛旁邊文武兼?zhèn)�，等級森�?yán)。
先寺的雕刻充分顯示了唐代皇家石窟的恢弘氣派，體現(xiàn)了大唐帝國強大的物質(zhì)力量和精神力量，是中國雕塑藝術(shù)的最高成就，是一個偉大時代的象征。
位置排列:以主尊盧舍那佛為中心，左右為迦葉、阿難(羅漢);文殊、普賢(菩薩);二天王、力士。這一組關(guān)系也是人間統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的概括與折射。
盧舍那佛形象特征與藝術(shù)價值:面相較短，頭上肉髻蓬松如發(fā)髻;面容神情恬靜、慈祥和善善，給人以睿智、寬博、高貴、莊嚴(yán)的印象，具有偉大的氣度。作者通過整體比例、五官位置的權(quán)衡和雕造技法上對明暗、光影效果恰當(dāng)處理，使之從千萬件同類作品中脫穎而出，超越宗教界局限成為盛唐時代的精神寫照。
麥積山石窟第131窟泥塑“佛像”(北魏)形象特征:清瘦俊逸，褒衣博帶袞服樣式，衣紋呈階梯褶紋狀。(北魏孝文帝推行漢化政治體制改革，造像受南朝士大夫瘦骨清相審美觀念影響。世俗審美改變異域的造像面貌)。
2.菩薩 是僅次于佛的佛教形象，能夠自覺與覺他，而尚未達(dá)到修行的最高果位，釋迦牟尼在成佛之前也是菩薩形象。在佛經(jīng)中常提到的菩薩有彌勒、文殊、普賢、觀音、大勢至等。北魏早期菩薩形象是男性的，面相豐滿，眼大而凸，眉長而平。鼻梁高隆與額際齊平，耳長垂肩，頭戴寶冠，與同時代佛造像造型特征接近。唐代以后，菩薩日益女性化。面相圓渾，眉彎而長，細(xì)目，著寶冠或高發(fā)髻，具有少女或少婦的面相特征，常表現(xiàn)出一種溫柔嬌羞的神態(tài)。大足心神車窟的一組宋代菩薩形象，面容婉麗，戴珠光寶氣的花冠，是一種世俗貴婦人的形象。觀音即觀世音菩薩，唐代避太宗李世民之諱，改稱觀音。
3.羅漢像:羅漢的形象一般都是出家比丘相，頭部無須發(fā)，身著袈裟，全身無任何裝飾，或坐或立，栩栩如生，是藏傳佛教各類造像藝術(shù)中最為樸實無華的象征。
通常，藏傳佛教崇奉的羅漢有十大弟子、十六尊者和十八羅漢。十大弟子常見的主要是迦葉、阿難和舍利弗(fu)、目犍(jian)連兩組，常作為釋迦牟尼的脅(xie)侍出現(xiàn)。在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。
4.天王和力士像:天王、金剛力士為佛教護法神。天王即四大天王，“四大天王”原本是佛教中四位護法天神的合稱，他們分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。后來人們又把20世紀(jì)90年代初出現(xiàn)在歌壇的四位天王級歌手劉德華、張學(xué)友、黎明和郭富城合稱為“四大天王”。金剛力士在中國古代的傳說中是守護四極的天神，女媧補天后，天地為了不讓四極折斷，派了四名金剛力士守衛(wèi)，世稱「四大金剛」，每個兇神惡煞，每個長三十丈，力大無窮，一切妖魔鬼怪都怕它，所以才把天給保住了。
二、道教雕塑
合作探究:
是怎樣通過人物形象造型特征表現(xiàn)人物精神氣質(zhì)的?
材料鏈接:(閱讀教材第61頁-64頁)
1、《老君造像》(福建泉州市清源山)老君石像是由一塊天然的大石頭雕琢而成的，經(jīng)過最新測量，造像高5.63米，寬8.01米，厚6.85米，席地面積55平方米。這塊石頭除了地表的雕刻部分，地下還埋著一大截。石像頭戴風(fēng)帽，額紋清晰，兩眼平視，鼻梁高突，右耳垂肩，蒼髯飛動，臉含笑容，左手依膝，右手憑幾，背屏青山，巍然端坐，更顯 空山幽谷，離絕塵世。頭、額、眼、髭、須等細(xì)雕刻獨具匠心。整個石像衣褶分明 ，刀法線條柔而力，手法精致，夸張而不失其意，渾然一體，毫無多余痕跡。逼真 生動的表現(xiàn)了老人慈祥、安樂的神態(tài)，因而成了一種健康長壽的象征，堪稱宋代石雕藝術(shù)瑰寶。
2、山西晉城玉皇廟28二十八宿、山西晉祠圣母殿侍女
三、思考題:你怎樣理解宗教雕塑人物形象與現(xiàn)實社會人物形象的關(guān)系?
課堂小結(jié):由學(xué)生對本節(jié)課的重點內(nèi)容進行總結(jié)，并評價一下對宗教雕塑的感受
【2】中西神像雕刻說課稿
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單位 |
山東省棗莊市第八中學(xué)南校 |
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備課人 |
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周欣 |
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課 題 |
第8課 中西神像雕刻 |
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課 型 |
美術(shù)鑒賞 |
新授課 |
課 時 |
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第1 課 時 |
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教材分析 |
本課是普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書（山東美術(shù)出版社）《美術(shù)鑒賞》第八課：中西神像雕刻。本課通過對不同時期典型佛教雕塑作品和道教雕塑作品的欣賞，了解其不同的造型特征和藝術(shù)價值。通過對佛教雕塑民族化的了解，感受中國民族文化的博大精深，增強民族自豪感。同時，對于宗教雕塑中所存在的封建迷信思想應(yīng)有批評的認(rèn)識。
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學(xué)情分析 |
通過前幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)初步了解中西方文化的差異，以及文化對藝術(shù)形式的影響。本單元學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較高，求知欲強烈，但本課內(nèi)容相對其他內(nèi)容同學(xué)比較陌生，這時安排本課有助于學(xué)生的理解和本課內(nèi)容的升華。 |
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教 法 |
根據(jù)本課性質(zhì)及學(xué)生特點，以大量實例圖片為線索，充分運用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。不斷采用互動教學(xué)法(師生\生生\組組)。鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究，注重學(xué)生的體驗和學(xué)習(xí)的過程。
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學(xué) 法 |
1、自主探究。學(xué)生可以自主交流、參考課本，進行探索和討論，從中獲取對知識的正確理解，探求問題的最終解決。
2、合作學(xué)習(xí)。學(xué)生按座位分成小組，在每組中選出一名同學(xué)負(fù)責(zé)這組學(xué)生的答疑和紀(jì)律管理，通過有效地合作、交流、討論，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。 |
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教 學(xué)
目 標(biāo) |
(1)知識目標(biāo)：通過對不同時期典型佛教雕塑作品和道教雕塑作品的欣賞，了解其不同的造型特征和藝術(shù)價值。 (2)能力目標(biāo)：通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生的分析判斷能力、綜述表達(dá)能力有所提高。 (3)情感目標(biāo)：通過對佛教雕塑民族化的`了解，感受中國民族文化的博大精深，增強民族自豪感。同時，對于宗教雕塑中所存在的封建迷信思想應(yīng)有批評的認(rèn)識。
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教 學(xué) 重 點 |
通過對不同時期典型宗教雕塑作品的欣賞，使學(xué)生能夠正確理解其形式與內(nèi)容的關(guān)系。 本課的重點是：分析龍門石窟第20窟佛教雕塑作品（盧舍那大佛、弟子阿難、文殊菩薩、天王力士）； 難點是：云岡第20窟“露天大佛”（北魏）-麥積山石窟第131窟“佛像”（北魏）-龍門石窟第20窟“盧舍那大佛”（唐代）作品，由佛教雕塑形象的變化體會宗教雕塑民族化的過程。 |
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教 學(xué)準(zhǔn) 備 |
（1）學(xué)具：課本，教師課件
（2）教具：課件。 |
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教 學(xué)媒 體 |
多媒體 |
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教 學(xué) 過 程 設(shè) 計
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教學(xué)
環(huán)節(jié) |
教學(xué)內(nèi)容及教師活動 |
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學(xué)生活動 |
設(shè)計理念 |
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復(fù)習(xí)回顧
提
新
授
自
主
學(xué)
習(xí)
合
作
探
究
精講
點撥
效果
評價
總結(jié)
拓展提高 |
復(fù)習(xí)之前所學(xué)過有關(guān)雕塑常識：
雕塑的樣式——
圓雕、浮雕、透雕
圓雕又稱立體雕，是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進行雕刻。
浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
在浮雕作品中,保留凸出的物像部分,而將背景部分進行局部或全部鏤空,稱為透雕。
一：導(dǎo)入新課:
{C}{C}1、 {C}出示中國菩薩和維納斯， 表現(xiàn)的方式有什么不同？
菩薩——像人的神（突出人的神態(tài)）；
維納斯——像神的人（突出人的身材）
中——民族化、世俗化；
西——以人為本，注重模仿和再現(xiàn)，講求美的科學(xué)性。
我們一起來欣賞一下中國的神像雕刻。 影響中國古代的宗教是 儒 道 佛教
中國古代宗教雕塑以佛教雕塑藝術(shù)成就最高。為什么？
A、佛教來到中國，重視通過“造像”來宣揚佛教，所以佛教雕塑非常盛行。
B、在中國古代許多朝代，統(tǒng)治階級非常推崇佛教，許多佛像的建造都是皇室或政府行為，所以一般都規(guī)模宏大，氣勢雄偉,藝術(shù)成就極高。
問：你知道中國最著名的佛教雕塑在那里嗎？
（1）.敦煌莫高窟 （2）、麥積山石窟 （3）、云崗石窟（4）、龍門石窟 （5）四川樂山大佛 當(dāng)今世界第一大佛 （6）大足石刻。
云岡石窟是北魏和平年間(公元460年至471年)由著名和尚曇曜主持修建。
云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。
云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。
佛像在中國是怎樣逐漸“中國化”的呢？
印度佛像 云岡石窟佛像
云岡石窟中最引人矚目的是20窟的主佛釋迦坐像，創(chuàng)作于北魏初年，佛像面部棱角分明，平直的鼻梁與額面成為一體，鼻子向側(cè)面和下面的轉(zhuǎn)折也概括平直，整個神像顯示了莊嚴(yán)、肅穆、超人的美。
而創(chuàng)作于北魏后期的陜西天水麥積山石窟23號窟中的佛像，造型手法明顯趨于圓潤，額部與淺淺的眼窩轉(zhuǎn)折關(guān)系淡化，消除了對眉梢的表現(xiàn)，鼻子圓鼓，嘴的造型更傾向于寫實，明顯接近了漢人形象的特點。
而龍門石窟中的造像生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質(zhì)樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛像造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。
教師講解 :盧舍那大佛， 主像盧舍那大佛通高17.14 米，頭部高4 米，面部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，他的表情含蓄而神秘，高貴典雅，嚴(yán)肅中帶有慈祥，，是一個將神性和人性完美結(jié)合的典范。佛很偉大，人很渺小的感覺。
而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動而又純樸自然的寫實風(fēng)格，達(dá)到了佛像藝術(shù)的頂峰。
是誰這么有錢修這么大的佛呢？——皇帝。武則天的相貌。皇帝即當(dāng)今如來，皇權(quán)和神權(quán)統(tǒng)一。 因為是皇家開鑿所以用最豪華的九尊格式，主佛旁邊文武兼?zhèn)洌燃壣瓏?yán)。 先寺的雕刻充分顯示了唐代皇家石窟的恢弘氣派，體現(xiàn)了大唐帝國強大的物質(zhì)力量和精神力量，是中國雕塑藝術(shù)的最高成就，是一個偉大時代的象征。
思考與討論：
從上面的三幅圖片，你體會出了中國佛教雕塑有一個怎樣的變化過程？（提示：從臉型、體形、衣紋、表情上考慮）
在神像雕刻上，中西文化有著明顯的差別，花開兩朵，各表一枝。
西方神像雕刻的三種風(fēng)格
古希臘——古希臘的理想是“人文主義”，講求在形 式和諧中的人體之美，講求美的物理性和科 學(xué)性。
中世紀(jì)——中世紀(jì)雕刻成為宣揚基督教義的符號，藝術(shù)家的智慧更多的轉(zhuǎn)移到了抽象形式領(lǐng)域。
文藝復(fù)興——文藝復(fù)興時期，人體美的創(chuàng)造活力再次被喚起，以人為本，注重模仿再現(xiàn)的古典傳統(tǒng)給新時代的人們以新的鼓舞，這時通過藝術(shù)之手誕生的神像，也像這自由的社會一樣，流露出明顯的個性特征，精神特征。
古希臘文明
古希臘的雕塑是西方雕塑藝術(shù)的直接源頭，西方雕塑的黃金時代。在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘的雕塑占有重要的地位。西方美術(shù)中崇尚的典范模式、莊重的藝術(shù)品格和寫實精神，可以說都是從古希臘開始的。
希臘人將神雕刻成人的樣子。希臘神話中的眾神之王——宙斯;愛神——丘比特；美神——維納斯；智慧女神——雅典娜；太陽神——阿波羅。眾神住在奧林匹亞山上，和人一樣吵吵鬧鬧。
再沒有比人體更美的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈。——菲狄亞斯（古希臘）
總體特征：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、典雅精致的，用外在的形式表現(xiàn)內(nèi)在的力量。一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大 。雕刻的女性都有驚世的容貌，誘人的身材。
雕刻的男性大多具有非凡的力量，英俊的相貌，發(fā)達(dá)的肌肉。
神其實與人一樣擁有情感缺點，只是他們擁有人不具有的神力。
換言之，神只是理想化了的人。
中世紀(jì)是一個黑暗的世紀(jì)
這一時期，歐洲進入了有基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)時代。基督教成為治理國家的精神支柱，整個歐洲完全處于被桎梏的狀態(tài)，藝術(shù)也完全為宗教服務(wù)，非寫實的、教條的、充滿宗教色彩的藝術(shù)風(fēng)格主宰了中世紀(jì)的美術(shù)。規(guī)規(guī)矩矩，呆板，沒有活力。
我們看到的圖片中的中世紀(jì)雕塑人物總是一副苦相，不是受難，就是哀悼。
文藝復(fù)興時期
一般國內(nèi)的西方美術(shù)史對中世紀(jì)的美術(shù)評價都不高，除了建筑以外，把繪畫和雕塑大多與禁欲主義聯(lián)系起來。其實要是沒有中世紀(jì)的基礎(chǔ)，哪來文藝復(fù)興的諸多大師，又怎么可能憑空出現(xiàn)米開朗基羅這樣的雕塑巨匠呢？
文藝復(fù)興時期的雕塑，繼承并發(fā)展了希臘、羅馬雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，使雕塑藝術(shù)達(dá)到了高度繁榮。
思考：
中西方神像雕刻在表現(xiàn)方式上有什么不同？
中西方神像的差別在哪里？
{C}{C}n {C}菩薩——像人的神（突出人的神態(tài)）；
維納斯——像神的人（突出人的身材）
{C}{C}n {C}中——民族化、世俗化；
西——以人為本，注重模仿和再現(xiàn)，講求美 的科學(xué)性。
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學(xué)生大聲回答問題
仔細(xì)觀察，回答問題。
提出問題，學(xué)生討論。
課堂氣氛活躍，學(xué)生積極性強。
交流探討析回答
學(xué)生自己總結(jié)，每組派出代表回答。
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復(fù)習(xí)之前學(xué)習(xí)過的知識，引出新課。
讓學(xué)生初步感受到中西雕塑的不同，中西文化有著明顯的差別.
引起學(xué)生的好奇心
讓學(xué)生主動思考探討；讓學(xué)生大膽表達(dá)自己的想法，提高她們的鑒賞能力和評價水平
調(diào)動學(xué)生的積極性及自主學(xué)習(xí)的精神。
調(diào)動興趣及求知的欲望。
豐富學(xué)生的其他知識。
豐富知識
總結(jié)歸納本課知識點的落實完成情況
首尾呼應(yīng) |
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教后反思：
在教學(xué)過程中，我主要充當(dāng)了引導(dǎo)者、鼓勵者，為學(xué)生創(chuàng)造探索的平臺和空間。我充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的實用功能，講述教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生加深對本課的認(rèn)識。
希望本課的教學(xué)能讓學(xué)生感受美術(shù)創(chuàng)作的無窮魅力，促使他們發(fā)現(xiàn)生活中的美，讓生命綻放藝術(shù)創(chuàng)造的光輝。
教學(xué)是永無止境的探索，是持之以恒的追求，我只有不端反思，積極思考，才能讓自己不斷提高。
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【中西神像雕刻說課稿】相關(guān)文章：
1.中西茶文化交流