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老子道德經全文
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。下面是小編整理的老子道德經全文，歡迎閱覽。
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
無，名天地之始;
有，名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙;
常有欲，以觀其徼(jiào)。
此兩者，同出而異名，
同謂之玄，
玄之又玄，
眾妙之門。
第2章
天下皆知美之為美，斯惡已;
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，
長短相較，高下相傾，
音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教;
萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚賢，使民不爭;
不貴難得之貨，使民不為盜;
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，
虛其心，實其腹;
弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
第4章
道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，
解其紛，
和其光，
同其塵。
湛兮似或存，
吾不知誰之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以萬物為芻狗;
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，
其猶橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
第6章
谷神不死，
是謂玄牝 (pìn)。
玄牝之門，
是謂天地根。
綿綿若存，
用之不勤。
第7章
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，
故能長生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其無私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡(wù)，
故幾于道。
居善地，心善淵，
與善仁，言善信，
政善治，事善能，
動善時。
夫唯不爭，故無尤。
第9章
持而盈之，不如其已;
揣(zhuī)而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守;
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
第10章
載營魄抱一，能無離乎?
專(tuán)氣致柔，能嬰兒乎?
滌除玄鑒，能無疵 ( cī ) 乎?
愛民治國，能無為乎?
天門開闔，能為雌乎?
明白四達，能無知乎?
生之畜之。
生而不有，為而不恃 ( shì )，
長而不宰，是謂玄德。
第11章
三十輻共一轂 ( gǔ )，
當其無，有車之用。
埏 ( shān ) 埴(zhí)以為器，
當其無，有器之用。
鑿戶牖 ( yǒu ) 以為室，
當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第12章
五色令人目盲;
五音令人耳聾;
五味令人口爽;
馳騁畋(tián)獵，令人心發狂;
難得之貨，令人行妨 ( fáng ) 。
是以圣人為腹不為目，
故去彼取此。
第13章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為下，
得之若驚，
失之若驚，
是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者，
為吾有身，
及吾無身，
吾有何患?
故貴以身為天下，
若可寄天下;
愛以身為天下，
若可托天下。
第14章
視之不見，名曰夷;
聽之不聞，名曰希;
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰 ( jié )，
故混而為一。
其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。
繩繩(mǐn mǐn )不可名，
復歸于無物。
是謂無狀之狀，
無物之象，
是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
第15章
古之善為士者，
微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川;
猶兮若畏四鄰;
儼兮其若客;
渙兮若冰之將釋;
敦兮其若樸;
曠兮其若谷;
混兮其若濁;
孰能濁以止靜之徐清?
孰能安以久動之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章
致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，
沒 ( mò )身不殆。
第17章
太上，不知有之;
其次，親而譽之;
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
第18章
大道廢，有仁義;
智慧出，有大偽;
六親不和，有孝慈;
國家昏亂，有忠臣。
第19章
絕圣棄智，民利百倍;
絕仁棄義，民復孝慈;
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬：
見素抱樸，
少思寡欲。
絕學無憂。
第20章
唯之與阿相去幾何?
善之與惡相去若何?
人之所畏不可不畏。
荒兮其未央哉!
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩;
傫 ( lěi ) 傫 ( lěi ) 兮若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨若遺。
我愚人之心也哉!
沌 ( dùn ) 沌 ( dùn ) 兮!
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂 ( liù ) 兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人，而貴食母。
第21章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精;
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?以此。
第22章
曲則全，枉則直，
洼則盈，敝則新，
少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見故明;
不自是故彰 ( zhāng );
不自伐故有功;
不自矜 ( jīn ) 故長。
夫唯不爭，
故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，
豈虛言哉!
誠全而歸之。
第23章
希言自然。
故飄風不終朝，
驟雨不終日。
孰為此者?天地。
天地尚不能久，
而況于人乎?
故從事于道者同于道;
德者同于德;
失者同于失。
同于道者，道亦樂得之;
同于德者，德亦樂得之;
同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
第24章
企者不立，
跨者不行，
自見者不明，
自是者不彰，
自伐者無功，
自矜者不長。
其在道也，
曰：馀食贅(zhuì ) 形。
物或惡之，故有道者不處。
第25章
有物混成，
先天地生。
寂兮寥 ( liáo ) 兮，
獨立而不改，
周行而不殆，
可以為天地母。
吾不知其名，
字之曰道，
強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，
道法自然。
第26章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，
而以身輕天下?
輕則失根，躁則失君。
第27章
善行無轍 ( zhé ) 跡，
善言無瑕 ( xiá ) 謫 ( zhé );
善數不用籌策;
善閉無關楗 ( jiàn ) 而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，
故無棄人;常善救物，
故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師;
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，
雖智大迷，是謂要妙。
第28章
知其雄，守其雌，為天下谿 ( xī )。
為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，
常德不忒 ( tè )，
復歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長。
故大智不割。
第29章
將欲取天下而為之，
吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
是以圣人無為，故無敗;
無執，故無失。
故物或行或隨;
或噓或吹;
或強或羸;
或載或隳 ( huī )。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第30章
以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
第31章
夫佳兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，
恬 ( tián ) 淡為上，
勝而不美。
而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，
則不可以得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，
言以喪禮處之。
殺人之眾，以哀悲泣之。
戰勝，以喪禮處之。
第32章
道常無名，
樸雖小，
天下莫能臣也。
侯王若能守之，
萬物將自賓。
天地相合以降甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，
名亦既有，
夫亦將知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，
猶川谷之于江海。
第33章
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，
強行者有志，
不失其所者久，
死而不亡者壽。
第34章
大道氾 ( fàn ) 兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，
功成不名有，
衣養萬物而不為主。
常無欲，可名于小;
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
第35章
執大象，天下往;
往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
道之出口，
淡乎其無味，
視之不足見，
聽之不足聞，
用之不足既。
第36章
將欲歙 ( xī ) 之，必固張之;
將欲弱之，必固強之;
將欲廢之，必固興之;
將欲奪之，必固與之， 是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，
國之利器不可以示人。
第37章
道常無為而無不為，
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。
下篇：《德經》
第38章
上德不德，是以有德;
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，
下德無為而有以為，
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為，
上禮為之而莫之應，
則攘 ( rǎng ) 臂而扔之。
故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后義，
失義而后禮。
夫 ( fú ) 禮者，
忠信之薄 ( bó ) 而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。
是以大丈夫處其厚，
不居其薄 ( bó );
處其實，不居其華。
故去彼取此。
第39章
昔之得一者，
天得一以清，
地得一以寧，
神得一以靈，
谷得一以盈，
萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。
其致之。
天無以清將恐裂，
地無以寧將恐廢，
神無以靈將恐歇，
谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，
侯王無以正將恐蹶 ( jué ) 。
故貴以賤為本，
高以下為基。
是以侯王自稱孤寡不谷。
此非以賤為本邪?
非乎?
故致數輿無輿。
不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、
珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。
第40章
反者，道之動;
弱者，道之用。
天下萬物生于有，
有生于無。
第41章
上士聞道，勤而行之;
中士聞道，若存若亡;
下士聞道，大笑之，
不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧，
進道若退，
夷道若颣 ( lèi ) 。
上德若谷，
大白若辱，
廣德若不足，
建德若偷，
質真若渝。
大方無隅 ( yú )，
大器晚成，
大音希聲，
大象無形。
道隱無名，
夫 ( fú ) 唯道善貸且成。
第42章
道生一，
一生二，
二生三，
三生萬物。
萬物負陰而抱陽，
沖氣以為和。
人之所惡 ( wù )，
唯孤寡不谷，
而王公以為稱。
故物，
或損之而益，
或益之而損。
人之所教 ( jiào)，
我亦教 ( jiāo ) 之。
強梁者不得其死，
吾將以為教 ( jiào ) 父。
第43章
天下之至柔，
馳騁天下之至堅，
無有入無間 ( jiàn )，
吾是以知無為之有益。
不言之教，
無為之益，
天下希及之。
第44章
名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故甚愛必大費，
多藏必厚亡。
知足不辱，
知止不殆，
可以長久。
第45章
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，
大辯若訥 ( nè ) 。
躁勝寒，靜勝熱，
清靜為天下正。
第46章
天下有道，卻走馬以糞;
天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，
故知足之足，常足矣。
第47章
不出戶，知天下;
不窺牖 ( yu )，見 ( jiàn ) 天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，
不見 ( jiàn ) 而名，
不為而成。
第48章
為學日益，
為道日損。
損之又損，
以至于無為，
無為而無不為。
取天下常以無事，
及其有事，
不足以取天下。
第49章
圣人無常心，
以百姓心為心。
善者，吾善之;
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之;
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙 ( xī ) 歙焉，
為 ( wèi ) 天下，渾 ( hún ) 其心。
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
第50章
出生入死。
生之徒十有三，
死之徒十有三。
人之生動之死地，亦十有三。
夫 ( fú ) 何故?
以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，
陸行不遇兕 ( sì ) 虎，
入軍不被 ( pī ) 甲兵，
兕無所投其角，
虎無所措其爪 ( zhǎo )，
兵無所容其刃。
夫 ( fú ) 何故?
以其無死地。
第51章
道生之，德畜 ( xù ) 之，
物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，
夫 ( fú ) 莫之命而常自然。
故道生之，
德畜 ( xù ) 之：
長之、育之、
亭之、毒之、
養之、覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰，是謂玄德。
第52章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子;
既知其子，復守其母，
沒 ( mò ) 身不殆。
塞 ( sāi ) 其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見 ( jiàn ) 小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，
無遺身殃，是為習常。
第53章
使我介然有知，行于大道，
唯施 ( yí ) 是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝 ( cháo ) 甚除，
田甚蕪 ( wú )，
倉甚虛。
服文彩，
帶利劍，
厭飲食，
財貨有余，
是謂盜夸。
非道也哉!
第54章
善建者不拔，
善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟 ( chuò )。
修之于身，其德乃真;
修之于家，其德乃余;
修之于鄉，其德乃長 ( zhǎng ) ;
修之于邦，其德乃豐;
修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，
以家觀家，
以鄉觀鄉，
以邦觀邦，
以天下觀天下，
吾何以知天下然哉?
以此。
第55章
含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫 ( shì )，
猛獸不據，
攫 ( jué ) 鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，
未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作，
精之至也。
終日號 ( háo ) 而不嗄 ( shà )，
和之至也。
知和曰常，
知常曰明，
益生曰祥，
心使氣曰強。
物壯則老，
謂之不道，
不道早已。
第56章
知者不言，言者不知。
塞 ( sāi ) 其兌，閉其門，挫其銳;
解其紛，和其光，同其塵，
是謂玄同。
故不可得而親，
不可得而疏;
不可得而利，
不可得而害;
不可得而貴，
不可得而賤 。
故為天下貴 。
第57章
以正治國，
以奇用兵，
以無事取天下。
吾何以知其然哉?
以此。
天下多忌諱而民彌貧;
民多利器，國家滋昏;
人多伎 ( jì ) 巧，奇物滋起;
法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云，
我無為而民自化，
我好靜而民自正，
我無事而民自富，
我無欲而民自樸。
第58章
其政悶悶，其民淳淳;
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，
福兮禍之所伏。
孰知其極?
其無正?
正復為奇，
善復為妖，
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，
廉而不劌 ( guì )，
直而不肆，
光而不耀。
第59章
治人事天莫若嗇。
夫 ( fú ) 唯嗇 ( sè ) ，是謂早服。
早服謂之重 ( chóng ) 積德，
重積德則無不克，
無不克則莫知其極，
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固柢 ( dǐ )，
長生久視之道。
第60章
治大國若烹小鮮。
以道蒞 ( lì ) 天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人;
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫 ( fú ) 兩不相傷，
故德交歸焉 。
第61章
大國者下流。
天下之交，
天下之牝。
牝常以靜勝牡，
以靜為下。
故大國以下小國，則取小國，
小國以下大國，則取大國
故或下以取，
或下而取。
大國不過欲兼畜 ( xù ) 人，
小國不過欲入事人，
夫 ( fú ) 兩者各得其所欲，
大者宜為下。
第62章
道者萬物之奧，
善人之寶，
不善人之所保。
美言可以市，
尊行可以加人。
人之不善，
何棄之有!
故立天子，
置三公，
雖有拱璧以先駟 ( sì ) 馬，
不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?
不曰以求得，有罪以免邪?
故為天下貴。
第63章
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難于其易，為大于其細。
天下難事必作于易，
天下大事必作于細，
是以圣人終不為大，
故能成其大。
夫 ( fú ) 輕諾必寡信，
多易必多難 ( nán )，
是以圣人猶難之。
故終無難矣。
第64章
其安易持，
其未兆易謀，
其脆易泮 ( pàn )，
其微易散。
為之于未有，
治之于未亂。
合抱之木，生于毫末;
九層之臺，起于累土;
千里之行，始于足下。
為者敗之，執者失之。
是以圣人無為，故無敗;
無執，故無失。
民之從事，常于幾 ( jī ) 成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
第65章
古之善為道者，
非以明民，
將以愚之。
民之難治，
以其智多。
故以智治國，國之賊;
不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽(jī)式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，
與物反矣，
然后乃至大順。
第66章
江海所以能為百谷王者，
以其善下之，
故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之;
欲先民，必以身后之‘
是以圣人處上而民不重 ( zhònɡ )，
處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，
故天下莫能與之爭。
第67章
天下皆謂我道大，似不肖 (xiào) 。
夫 ( fú ) 唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫 ( fú )。
我有三寶，持而保之。
一曰慈，
二曰儉，
三曰不敢為天下先。
慈，故能勇;
儉，故能廣;
不敢為天下先，
故能成器長 ( zhǎng ) 。
今舍慈且勇，
舍儉且廣，
舍后且先，
死矣!
夫 ( fú ) 慈，
以戰則勝，
以守則固，
天將救之，
以慈衛之。
第68章
善為士者不武，
善戰者不怒，
善勝敵者不與，
善用人者為之下。
是謂不爭之德，
是謂用人之力，
是謂配天古之極。
第69章
用兵有言，
吾不敢為主而為客，
不敢進寸而退尺。
是謂行 ( xíng ) 無行 ( háng )，
攘 ( rǎng )無臂，
扔無敵，
執無兵。
禍莫大于輕敵，
輕敵幾 ( jī ) 喪吾寶。
故抗兵相若，
哀者勝矣。
第70章
吾言甚易知，甚易行，
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫 ( fú ) 唯無知，
是以不我知。
知我者希，
則我者貴，
是以圣人被 ( pī ) 褐 ( hè ) 懷玉。
第71章
知不知，上矣;
不知知，病矣。
圣人不病，以其病病。
夫 ( fú ) 唯病病，是以不病。
第72章
民不畏威，則大威至。
無狎 ( xiá ) 其所居，無厭其所生。
夫 ( fú ) 唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知，不自見 ( xiàn );
自愛，不自貴。
故去彼取此。
第73章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故?
是以圣人猶難之。
天之道，
不爭而善勝，
不言而善應，
不召而自來，
繟 ( chǎn ) 然而善謀。
天網恢恢，
疏而不失。
第74章
民不畏死，奈何以死懼之?
若使民常畏死，而為奇者，
吾得執而殺之，孰敢?
常有司殺者殺，
夫 (fú) 代司殺者殺，
是謂代大匠斫 ( zhuó )。
夫 (fú) 代大匠斫者，
稀有不傷其手矣。
第75章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫 ( fú ) 唯無以生為者，是賢于貴生。
第76章
人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁 ( gǎo )。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
第77章
天之道，其猶張弓與(yú)?
高者抑之，下者舉之。
有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者。
是以圣人為而不恃，
功成而不處 ( chǔ )，
其不欲見 ( xiàn ) 賢。
第78章
天下莫柔弱于水，
而攻堅強者莫之能勝，
其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云，
受國之垢，是謂社稷 ( jì ) 主;
受國不祥，是為天下王。
正言若反。
第79章
和大怨，必有余怨，
安可以為善?
是以圣人執左契，而不責于人。
有德司契，無德司徹 ( chè ) 。
天道無親，常與善人。
第80章
小國寡民，
使有什 ( shǐ ) 伯 ( bǎi ) 之器而不用，
使民重 ( zhònɡ ) 死而不遠徙。
雖有舟輿 ( yú )，無所乘之;
雖有甲兵，無所陳之;
使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，
安其居，樂其俗。
鄰國相望，
雞犬之聲相聞，
民至老死不相往來。
第81章
信言不美，美言不信;
善者不辯，辯者不善;
知者不博，博者不知。
圣人不積，
既以為 ( wèi ) 人，己愈有;
既以與人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，為而不爭。
【全文完】
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