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梁惠王上原文及翻譯注釋
《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語(yǔ)》一樣，原無(wú)篇名，后人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。《孟子》共七篇，東漢末趙岐為《孟子》作注時(shí)，將每篇皆分為上、下，后人從之。下面小編準(zhǔn)備了梁惠王上原文及翻譯注釋，提供給大家參考! 原文 孟子見梁惠王(1)。王曰：“叟(2)!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?” 孟子對(duì)曰：“王!何必曰利?亦(3)有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人(4)曰，‘何以利吾身?’上下交征(5)利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒(6)其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家(7)。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍(8)為后義而先利，不奪不饜(9)。未有仁而遺(10)其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?” 注釋 (1)梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。 (2)叟：老人。 (3)亦：這里是“只”的意思。 (4)土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 (5)交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。 (6)弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。 (7)萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏(梁)、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。 (8)茍：如果。 (9)饜(yan)：滿足。 遺：遺棄，拋棄。 原文翻譯 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧?” 孟子回答說：“大王!何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國(guó)家有利?’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利?’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊!在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過來(lái)說，從來(lái)沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢?” 原文 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎?” 孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《云》⑴：‘經(jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來(lái)⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：‘時(shí)日害喪⒁?予及女⒂偕亡!’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉?” 注釋 ⑴《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。 ⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營(yíng)造;靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。⑸亟：急 ⑹庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。 ⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。 ⑻幽鹿：母鹿;攸：同“所”。 ⑼濯(zhuo)濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於(wu):贊嘆詞;軔(ren),滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢?時(shí)，這;日，太陽(yáng);害，何，何時(shí);喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。 原文翻譯 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎?” 孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩(shī)經(jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢?我寧肯與你一起毀滅!’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎?” 原文 梁惠王曰：“寡人愿安(1)承教。” 孟子對(duì)曰：“殺人以挺(2)與刃，有以異乎：?” 曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎?” 曰：“無(wú)以異也。” 曰：“庖(3)有肥肉，廄(4)有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也!獸相食，且人惡(5)之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡(6)在其為民父母也? 仲尼曰：‘始作俑者(7)，其無(wú)后乎!’為其象(8)人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?” 注釋 (1)安：樂意。 (2)梃(ting)：木棒。 (3)庖(pao)：廚房。 (4)廄(jiu)：馬欄。 (5)且人惡(wu)之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”。且，尚且。 (6)惡(wu)：疑問副詞，何，怎么。 (7)俑(yong)：古代陪葬用的土偶、木偶。 在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個(gè)用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指這最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來(lái)這句話成為相關(guān)成語(yǔ)，指首開惡例的人。 (8)象：同“像”。 原文翻譯 梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。” 孟子回答說：“用木棒打死了人和用刀子殺死人有什么不同嗎?” 梁惠王說：“沒有什么不同。” 孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎?” 梁惠王回答：“沒有什么不同。” 孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊!野獸自相殘殺，人尚且厭惡它;作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢?孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧!’這不過是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢?” 原文 梁惠王曰：“晉國(guó)(1)，天下莫強(qiáng)(2)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉(3);西喪地于秦七百里(4);南辱于楚(5)。寡人恥之，愿比死者一灑之(6)，如之何則可?” 孟子對(duì)曰;“地方百里(7)而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(8);壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。可使制梃以達(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。 “彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑!” 注釋 (1)晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以，梁(魏)惠王自稱魏國(guó)也為晉國(guó)。 (2)莫強(qiáng)：沒有比它更強(qiáng)的。 (3)東敗于齊，長(zhǎng)子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。 (4)西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰，秦屢敗魏國(guó)，迫使魏國(guó)獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個(gè)縣，約七百里地。 (5)南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽(yáng)擊敗于襄陵，魏國(guó)失去八邑。 (6)比：替，為;一：全，都;灑：洗刷。全句說，希望為全體死難者報(bào)仇雪恨。 (7)地方百里：方圓百里的土地。 (8)易耨：及時(shí)除草。易，疾，速，快;耨，除草。 原文翻譯 惠王說：“魏國(guó)曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的。可是到了我這時(shí)候，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子都死掉了;西邊喪失了七百里土地給秦國(guó);南邊又受楚國(guó)的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢?” 孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草;讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門尊敬長(zhǎng)輩上級(jí).這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。 “因?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢?所以說：‘施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。’大王請(qǐng)不要疑慮!” 原文 孟子見梁襄王(1)。出，語(yǔ)(2)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然(3)問曰：‘天下惡乎定?’ “吾對(duì)曰：‘定于一。’ “‘孰能一之?’ “對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’ “‘孰能與(4)之?’ “對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然(5)興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧(6)，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由(7)水之就下，沛然誰(shuí)能御之?’” 注釋 (1)梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 (2)語(yǔ)(yu):動(dòng)詞，告訴。 (3)卒然：突然。卒同“猝”(cu). (4)與：從，跟。 七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。 (5)渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。(6)人牧：治理人民的人，指國(guó)君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過來(lái)。 (7)由：同“猶”，好像，如同。 原文翻譯 孟子見了梁惠王，出來(lái)以后，告訴人說：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國(guó)君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定?’ “我回答說：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。’ “他又問：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢?’ “我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’ “他又問：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢?’ “我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎?當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋的住呢?如今各國(guó)的國(guó)君，沒有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰(shuí)能阻擋的住呢?” 原文 王曰：“吾惛(1)，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。” 曰：“無(wú)恒產(chǎn)(2)而有恒心者，惟土為能。若(3)民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈(4)無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民(5)也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制(6)民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕(7)。 “今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍(8)，奚暇(9)禮儀哉? “王欲行之則盍反其本矣?五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” 注釋 (1)惛：同“昏”，昏亂，糊涂。 (2)恒產(chǎn)：可以賴以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。 (3)若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。 (4)放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道;侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀(jì)。 (5)罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。 (6)制：訂立制度、政策。 (7)輕：輕松，容易。 (8)贍：足夠，充足。 (9)奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑。 原文翻譯 齊宣王說：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。” 孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會(huì)胡作非為，什麼事都做得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢?所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女;好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。 “現(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女;好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來(lái)不及哩，哪里還有什麼工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢? “大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的啟發(fā)反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒有過的。” 原文 齊宣王(1)問曰：“齊桓、晉文(2)之事可得聞乎?” 孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以(3)，則王乎?” 曰：“德何如，則可以王矣?” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也?” 曰：“臣聞之胡龁(4)曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(5)?’對(duì)曰：‘將以釁鐘(6)。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫(7)，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之!’不識(shí)有諸?” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(8)也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊(9)小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王無(wú)異(10)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱⑾其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?” 王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無(wú)傷⑿也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚⒀也。” 注釋 (1)齊宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。(2)齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時(shí)第一個(gè)霸主。晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。 (3)無(wú)以：不得已，以同“已”。 (4)胡龁：人名，齊宣王身邊的近臣。 (5)之：動(dòng)詞，去，往。 (6)釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血涂抹鐘的孔隙，用來(lái)祭祀。按照古代禮儀，凡是國(guó)家某件新器物或宗廟開始使用時(shí)，都要?dú)⑸⊙右约漓搿?(7)觳(hu)觫(su):因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。 (8)愛：吝嗇。 (9)褊(bian)：狹小。(10)異：動(dòng)詞，奇怪，疑怪，責(zé)怪。 ⑾隱：疼愛，可憐。 ⑿無(wú)傷：沒有關(guān)系，不要緊。 ⒀庖廚：廚房。 原文翻譯 齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時(shí)代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎?” 孟子回答說：“孔子的學(xué)生沒有談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到后代來(lái)，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來(lái)統(tǒng)一天下的王道吧?” 宣王問：“道德怎麼樣就可以統(tǒng)一天下了呢?” 孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒有誰(shuí)能夠阻擋了。” 宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業(yè)嗎?” 孟子說：“能夠。” 宣王說：“憑什麼知道我能夠呢?” 孟子說：“我曾經(jīng)聽胡 告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去?’牽牛的人回答：‘準(zhǔn)備殺了取血祭鐘’。您便說：‘放了它吧!我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過卻被到處死刑一樣。’牽牛的人問：‘那就不祭鐘了嗎?’您說：‘怎么可以不祭鐘呢?用羊來(lái)代替牛吧!’不知道有沒有這件事?” 宣王說：“是有這件事。” 孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽說這件事后都認(rèn)為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因?yàn)椴蝗绦摹！? 宣王說：“是，確實(shí)有的老百姓這樣認(rèn)為。不過，我們齊國(guó)雖然不大，但我怎么會(huì)吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢?我實(shí)在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子,就像毫無(wú)罪過卻被判處了死刑一樣，所以用羊來(lái)代替它。” 孟子說：“大王也不要責(zé)怪老百姓認(rèn)為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢?何況，大王如果可憐它毫無(wú)罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢?” 宣王笑者說：“是啊，這一點(diǎn)連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢財(cái)才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的啟發(fā)啊。” 孟子說：“沒有關(guān)系。大王這種不忍心正是仁慈的表現(xiàn)，只因?yàn)槟?dāng)時(shí)親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區(qū);聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。” 原文 王說⑴曰：“《詩(shī)》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞⑸’，而不足以舉一羽;‘明足以察秋毫之末⑹’，而不見輿薪⑺，則王許⑻之乎?” 曰：“否。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形⑼何以異?” 曰：“挾太山以超北海⑽，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。” 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運(yùn)于掌⑿。《詩(shī)》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?” “權(quán)⒃，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!抑⒄王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨⒅于諸侯，然后快于心與?” 王曰：“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也。” 注釋 ⑴說:同“悅”。 ⑵《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng).小雅.巧言》。 ⑶忖度：猜測(cè)，揣想。 ⑷戚戚：心有所動(dòng)的感覺。 ⑸鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。 ⑹秋毫之末：指細(xì)微難見的東西。 ⑺輿：車子。薪：木柴。 ⑻許：贊許，同意。 ⑼形：情況，狀況。 ⑽太山：泰山。北海：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一個(gè)“老”和“幼”都作動(dòng)詞用，老：尊敬;幼：愛護(hù)。 ⑿運(yùn)于掌：在手心里運(yùn)轉(zhuǎn)，比喻治理天下很容易。 ⒀《詩(shī)》云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng).大雅.思齊》。⒁刑：同“型”，指樹立榜樣，做示范。寡妻：國(guó)君的正妻。 ⒂御：治理。 ⒃權(quán)：本指秤錘，這里用作動(dòng)詞，指稱物。 ⒄抑：選擇連詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“還是”。 ⒅構(gòu)怨：結(jié)怨，構(gòu)成仇恨。 原文翻譯 齊宣王很高興地說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘別人有什麼心思，我能揣測(cè)出。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做了，反過來(lái)想想為什麼要這樣做，卻說不出所以然來(lái)。倒是您老人家這麼一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎麼理解呢?” 孟子說：“假如有人來(lái)向大王報(bào)告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛;視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會(huì)相信他的話嗎?” 宣王說：“當(dāng)然不會(huì)相信。” 孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢?一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故;一車柴草看不見，是不愿意用眼睛看的緣故;老百姓不能安居樂業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來(lái)統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到。” 宣王說：“不愿意做和做不到有什麼區(qū)別呢?” 孟子說：“要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來(lái)統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。 “尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人;愛護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。《詩(shī)經(jīng)》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國(guó)家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢? “稱一稱才知道輕重，量一量才知道長(zhǎng)短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請(qǐng)考慮考慮吧!難道真要發(fā)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)，是將士冒著生命危險(xiǎn)，去和別的國(guó)家結(jié)下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎?” 宣王說：“不，我為什麼這樣做心里才痛快呢?我只不過想實(shí)現(xiàn)我心里的最大愿望啊。” 原文 曰：“王之所大欲可得聞與?” 王笑而不言。 曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色⑴不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖⑵不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?” 曰：“否。吾不為是也。” 曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，蒞⑸中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲⑹，猶緣木而求魚也。” 王曰：“若是其甚與?” 曰：“殆⑺有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。” 曰：“可得聞與?” 曰：“鄒⑻人與楚⑼人戰(zhàn)，則王以為孰勝?” 曰：“楚人勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?盍⑽亦反其本矣。 “今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之?” 注釋 ⑴采色：即彩色。 ⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被寵愛的人。⑶辟：開辟。 ⑷朝：使動(dòng)用法，使......來(lái)朝。 ⑸蒞(li):臨。⑹若：人稱代詞，你。 ⑺殆：副詞，表示不肯定，有“大概”、“幾乎”、“可能”等多種含義。 ⑻皺：國(guó)名，就是當(dāng)時(shí)的邾國(guó)，國(guó)土很少，首都在今山東皺縣東南的邾城。 ⑼楚：即楚國(guó)，春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是大國(guó)。⑽盍：“何不”的合音字，為什么不。 ⑾涂：同“途”。 ⑿愬(su)：通“訴”，控告。 原文翻譯 孟子說：“大王的最大愿望是什么呢?可以講給我聽聽嗎?”齊宣王笑了笑，卻不說話。 孟子便說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎?是為了輕暖的衣服不夠穿嗎?還是為了艷麗的色彩不夠看呢?是為了美妙的音樂不夠聽嗎?還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢?這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎?” 宣王說：“不，我不是為了這些。” 孟子說：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要擴(kuò)張國(guó)土，使秦、楚這些大國(guó)都來(lái)朝貢您，自己君臨中國(guó)，安撫四方落后的民族。不過，以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。” 宣王說：“竟然有這樣嚴(yán)重嗎?” 孟子說：“恐怕比這還要嚴(yán)重哩。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什么后患。以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，費(fèi)勁心力去干，一定會(huì)有災(zāi)禍在后頭。” 宣王說：“可以把啟發(fā)說給我聽聽嗎?” 孟子說：“假定皺國(guó)和楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為哪一國(guó)會(huì)打勝呢?” 宣王說：“當(dāng)然是楚國(guó)勝。” 孟子說：“顯然，小國(guó)的確不可以與大國(guó)為敵，人口很少的國(guó)家的確不可以與人口眾多的國(guó)家為敵，弱國(guó)的確不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。中國(guó)的土地，方圓千里的共有九塊，齊國(guó)不過占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟皺國(guó)和楚國(guó) 打仗有什么區(qū)別呢?大王為什么不回過來(lái)好好想一想，從根本上著手呢?” “現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來(lái)做官，天下的農(nóng)民都想到您的國(guó)家來(lái)種地，天下做生意的人都想到您的國(guó)家來(lái)做生意，天下旅行的人都想到您的國(guó)家來(lái)旅行，天下痛恨本國(guó)國(guó)君的人都想到您這兒來(lái)控訴。果真做到了這些，還有誰(shuí)能夠與您為敵呢?
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