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關(guān)于國(guó)學(xué)的12個(gè)精髓-國(guó)學(xué)知識(shí)
正近幾年,國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的諸多獨(dú)特的民族文化精華越來(lái)越多地獲得有識(shí)之士的肯定,國(guó)學(xué)經(jīng)典教育也由此步入人們的視野,且受到教育界的普遍重視。國(guó)學(xué)教育走進(jìn)課程,必然伴隨著與之相應(yīng)的教學(xué)方法的引入,而經(jīng)典誦讀作為國(guó)學(xué)教育中最基本的一環(huán),理應(yīng)受到更多的重視。下面，小編為大家分享國(guó)學(xué)的12個(gè)精髓，希望對(duì)大家有所幫助!
孟子
君臣相比，君屬于強(qiáng)勢(shì)，臣屬于弱勢(shì)，其關(guān)系由強(qiáng)勢(shì)君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠;臣忠于君而君不禮，其忠必退。
荀子
概括為七個(gè)方面：一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。六是師：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺础⒂�、湯之道也�?rdquo;七是友：荀子提出，學(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無(wú)厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正，而日有所成。
孫子
文韜武略。中國(guó)的韜略思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器;深若藏拙，臨機(jī)取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚(yáng)古道，利國(guó)利民。教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。
大學(xué)
修身過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠(chéng)意、正心過(guò)程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道;致知就是獲取知識(shí)，誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物;正心，就是使自己的心正，是自己成為一個(gè)道德高尚，修為高深的人。
因此，修身的過(guò)程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，就是真誠(chéng)地對(duì)待一切的過(guò)程，就是嚴(yán)個(gè)要求自己，完善自己，把自己變成一個(gè)道德高尚的人的過(guò)程。
易經(jīng)
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過(guò)是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨(dú)立，飄飄欲仙：返之則——萬(wàn)劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也!故而道是：冥冥中早已注定，天意實(shí)屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的么?故，天地之道在于人心。
禪宗
死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個(gè)生的開(kāi)始，生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生?故來(lái)之則應(yīng)，去留無(wú)意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。
老子
大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理。“道者，萬(wàn)物之奧。”“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法;寡欲是養(yǎng)心第壹法;勿言無(wú)益身心之語(yǔ);勿為無(wú)益身心之事;勿近無(wú)益身心之人;勿入無(wú)益身心之境;勿展無(wú)益身心之書。
孔子
做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂(lè)也!此上就是為人之道，是人都要努力做到!
莊子
身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂(lè)，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次;做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會(huì)平和心，喜樂(lè)心，慈悲心。
管子
能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限，同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性，給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。教練的使命就是——因成就他人而成功!
韓非子
統(tǒng)馭理論：“精誠(chéng)為道，運(yùn)籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個(gè)方面的能量，幫你完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長(zhǎng)青的驚險(xiǎn)一躍，成長(zhǎng)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。
鬼谷子
權(quán)謀，是指在爭(zhēng)奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過(guò)程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來(lái)財(cái)富、地位、榮耀。
權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒(méi)有任何原則可言，唯壹的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
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