國學經典《禮記》中的中華禮儀

國學經典《禮記》中的中華禮儀

　　在日常學習、工作和生活中，大家對中華禮儀都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的國學經典《禮記》中的中華禮儀，希望對大家有所幫助。

　　《禮記》中的中華禮儀

　　1. “禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也�！薄�—西漢·戴圣《禮記·曲禮上》

　　解讀：禮節貴乎有采有往。只有往而無來或其有來而無往，都是不臺乎禮數的。在國家與國家，團體與團體，人與人，朋友與朋友的交往中，禮節上很重視有來有往，互相都應采取同樣的態度和禮儀規格，習慣上稱之為“禮尚往來”。

　　2. “君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”——西漢·戴圣《禮記·表記》

　　解讀：君子在別人面前舉止應慎重，容顛要端莊，不要說錯話和說不該說的話。幾句可用以勸人要謹言慎行，對人不要說不該說的活，也不要做不該做的事，免得授人以柄，招致非議。

　　3. 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。 ——《 禮記·曲禮上》

　　解讀：那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。

　　4. “君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息�！薄�—《禮記·檀弓上》

　　解讀：君子愛人依照德的標準，小人愛人則對人姑息縱容。

　　5. “在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨�！薄�—西漢·戴圣《禮記·中庸》

　　解讀：君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會產生怨恨。

　　6. “大道之行也，天下為公。 ”——西漢·戴圣《禮記·禮運》

　　解讀：“大道”系指上古時代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的，不是那個人、那個黨、那個派所獨有的。

　　7. “賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。”——《禮記·曲禮上》

　　解讀：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

　　8. “博學而不窮，篤行而不倦。”——漢·戴圣《禮記·學記》

　　解讀：學習是無止境的，知識的積累是無止境的;要時刻注意謹慎言行，不能懈怠!

　　9. “仁者以財發身，不仁者以身發財。”——西漢·戴圣《禮記·大學》

　　解讀：有仁德的人用財富來發展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。

　　10. “知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也�！薄�—《禮記·學記》

　　解讀：只有認識到了自己的學問不夠，然后才能自我反省;只有認識到了自己對某些知識困惑不解，然后才能奮發自強。

　　11. “禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。” ——西漢·戴圣《禮記·曲禮》

　　解讀：禮儀對于人來說，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗(niè)：酒曲，類似釀酒用的米。

　　12. “凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！薄�—《禮記·中庸》

　　解讀：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗;說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳;做事先有準備，就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會發生錯誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

　　13. “居其位，無其言，君子恥之;有其言，無其行，君子恥之。”——西漢·戴圣《禮記·雜記下》

　　解讀：處于一定的職位，而沒有在那個職位上所應該提供的意見，君子為其感到羞恥;有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用于說明處于一定的職位就應該有符合那個職位的言行。也可用于譏諷居于一定的職位而不稱職的人。

　　14. 飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。——《禮記·禮運》

　　解讀：食欲和性欲，是人最基本的欲望;死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。(一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應該繼承的傳統美德。)

　　15. 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極�！�—《禮記·曲禮上》

　　解讀：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

　　16. “君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑�！薄�—《禮記·中庸》

　　解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始;好比登高山那樣，必須從低處開始。

　　17. “自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”——《禮記·中庸》

　　解讀：(真誠是天理賦予的)所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性;由明曉事理而達到內心真誠，這叫做后天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理;明曉事理，也一定會使人內心真誠。

　　18. “誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化�！薄�—《禮記·中庸》

　　解讀：誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表現便見諸行動，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達到高的境界(出神入化)。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。

　　19. “君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣�！薄�—《禮記·中庸》

　　解讀：一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。

　　20. “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” —— 《禮記·大學》

　　解讀：只有推究事物的原理后，才能獲得知識;獲得知識后，意志才能真誠;意志真誠后，心思才能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好國家;治理好國家以后，才能使天下太平。

　　21. “惡言不出于口，忿言不反于身。 ”——《禮記·祭義》

　　解讀：惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。

　　22. “德者，本也;財者，末也�！薄�—《禮記·大學》

　　解讀：道德是根本，財富只是枝節。

　　23. “富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！薄�—《禮記·大學》

　　解讀：財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。

　　24. “獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ”——《禮記·學記》

　　解讀：一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。

　　后記：君子以仁存心，以禮存心;仁者愛人，有禮者敬人�，F代社會，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，也是做人的基本要求。向古人學習，學的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智!

　　國學經典《禮記》中的中華禮儀

　　《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，它不僅記錄了大量的古代禮儀制度和文化資料，而且體現了中華禮儀之美。以下是《禮記》中的一些禮儀原則和規范：

　　1. 個人修養：《禮記》強調個人的道德修養和行為規范，如“修身、齊家、治國、平天下”的理念，認為個人的德行是社會秩序和諧的基礎。

　　2. 家庭倫理：《禮記》中詳細闡述了家庭成員之間的相互關系和應遵循的禮節，比如孝順父母、尊敬長輩、夫妻相敬如賓等。

　　3. 社會交往：《禮記》規定了人們在社會交往中應遵守的禮儀，如拜訪、宴會、婚喪嫁娶等各種場合的禮節。

　　4. 國家典禮：《禮記》還包括國家的典禮和儀式，如祭祀、朝會等，這些典禮反映了古代中國的政治和宗教觀念。

　　5. 教育思想：《禮記》中的教育思想也是其重要內容之一，強調教育的目的在于培養德才兼備的君子，以及教育應該因材施教。

　　6. 禮樂文化：《禮記》還涉及禮樂文化，認為禮樂是治國理政的重要手段，通過禮樂教化民眾，達到和諧社會的目的。

　　總的來說，《禮記》不僅是研究中國古代社會的重要文獻，其所蘊含的禮儀思想和規范對于當代社會的人際交往和個人修養仍具有一定的借鑒意義。中國素有“禮儀之邦”的美譽，而《禮記》作為儒家經典之一，對于傳承和發展中華禮儀文化起到了關鍵作用。

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