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國(guó)學(xué)形式之知及其現(xiàn)實(shí)
這里所說(shuō)的形式之知是指一種使知識(shí)得以表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，就“國(guó)學(xué)”而言，首先是指漢語(yǔ)言及其文字符號(hào)系統(tǒng)，其次是指一套做事與做人的哲學(xué)思維方式。下面是yjbys小編分享的一些相關(guān)資料，供大家參考。
首先，漢字是當(dāng)今世界上絕無(wú)僅有的具有明確的歷史連續(xù)性的文字符號(hào)系統(tǒng)，保留了大量上古時(shí)代的文化信息，為我們了解上古時(shí)代提供了巨大的精神礦藏。無(wú)論是從非功利的文明形態(tài)來(lái)看，還是從現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)的功利主義視角來(lái)看，這一文化宅藏都是一種不可忽視的“軟實(shí)力”。
當(dāng)今世界，說(shuō)漢語(yǔ)的人多達(dá)十四億以上，而且伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)及文化影響力的提高，還會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)習(xí)并使用漢語(yǔ)。漢語(yǔ)與漢字作為一種形式知識(shí)，當(dāng)然離不開(kāi)“國(guó)學(xué)”，而且可以毫不夸張地說(shuō)，正是古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)所承載的豐富的國(guó)學(xué)內(nèi)容，才使得其具有無(wú)限的魅力與吸引力。
其次，中國(guó)人做事與做人的思維方式究竟能否視為一種“軟實(shí)力”，要看這種方式在當(dāng)下及未來(lái)的民族競(jìng)爭(zhēng)中能否表現(xiàn)出特別的功效。中國(guó)人善于從整體、系統(tǒng)的角度看待和處理問(wèn)題，一般不尋求靜態(tài)的、單一的原因，不以原子論式的還原主義思維方式探討事物變化的原因。
當(dāng)然，這種思維方式不利于現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展及個(gè)性主體性的成長(zhǎng)，但在處理復(fù)雜的社會(huì)、人生問(wèn)題時(shí)，則有其特有的長(zhǎng)處。在當(dāng)今世界一體化的過(guò)程中，中國(guó)文化特有的整合能力與文化包容能力會(huì)慢慢硅示出其優(yōu)勢(shì)。但在如何解放個(gè)體的創(chuàng)造力的問(wèn)題上，中國(guó)人亦須向現(xiàn)代西方文化學(xué)習(xí)。
中國(guó)人擅長(zhǎng)從動(dòng)態(tài)的、功能的角度研究事物，關(guān)注事物變化不已的特征，其長(zhǎng)處在于靈活性。不過(guò)，這一長(zhǎng)處也內(nèi)在地包含有其弱點(diǎn)，即缺乏一定的原則性。
中國(guó)人沒(méi)有統(tǒng)一的一神宗教，較關(guān)注世俗生活，具有較強(qiáng)的世俗理性，而沒(méi)有特別偏激的宗教情感。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中國(guó)人管理精神與心靈的事務(wù)與管理國(guó)家的世俗事務(wù)不分，這也導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)世俗國(guó)家權(quán)能過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題。
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