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城市廣場發(fā)展史
中國城市的發(fā)展與歐洲截然不同。中國的傳統(tǒng)公共空間是街市，廣場只是一種外來的空間形式。因此，中國廣場的大規(guī)模興起幾乎是在新中國成立以后受到了歐洲文化的影響才開始的。雖然中國城市廣場發(fā)展史沒有歐洲那樣淵源和復(fù)雜，但是中國城市開放空間也隨著復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型而經(jīng)歷了不同的歷史演變。探索其背后的社會動因，發(fā)掘廣場與公民和社會的關(guān)系，有助于對廣場這個概念內(nèi)涵的更深刻的理解。
在中國，國家自產(chǎn)生起就凌駕于社會之上，兼并和同化了市民社會。在中國漫長的封建社會過程中，強大的皇權(quán)、嚴格的政治等級制度、高度集中統(tǒng)一的政治統(tǒng)治，使得中國國家與市民社會的關(guān)系未曾有西方國家那種曲折多變的發(fā)展經(jīng)歷，而是個人、家庭、社會與國家渾然一體，社會群體和個人的自由和權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成馬克思所稱“普遍奴隸制”。中國城市的空間布局主要基于體現(xiàn)封建等級制度、為皇權(quán)服務(wù)和對市民的統(tǒng)治要求，進一步導(dǎo)致了中國城市空間結(jié)構(gòu)和布局的封閉、內(nèi)向的特點，像西方那樣作為市民社會交往和活動的開放的公共空間幾乎是不存在的。
新中國成立后，由于特定的歷史條件和傳統(tǒng)文化意識等多種因素的影響，無比強大的國家行政力量在社會生活各領(lǐng)域仍居于支配地位。高度集中的計劃經(jīng)濟體制令社會結(jié)構(gòu)簡單化、一致化，導(dǎo)致城市在相當長一段時間里僅僅是一種空間存在，而真正的開放式的城市公共空間的發(fā)展受到了束縛和限制。我國城市規(guī)劃在蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下，建成的城市廣場也多是為政治集會服務(wù)的，如典型的天安門廣場，以其宏大和壯闊向世人展示新中國成立后的面貌。但是這種廣場不具有服務(wù)性，并非真正意義上的能容納多種功能和社會生活的市民廣場。它們也缺乏“公民”、“城市市民”的概念。
在中國社會發(fā)展的歷程和結(jié)構(gòu)體制中，無論是封建社會，還是計劃經(jīng)濟時代，幾乎從來沒有把廣大公民作為主體。我國的城市廣場功能多為政治生活服務(wù)，往往追求表面，追求形象，而缺乏真正意義上的多功能的市民廣場。茶館、會館這種傳統(tǒng)的具有中國特色的公共空間形式，最初的功能和意義也都不復(fù)存在，而更多的傾向于私密空間，服務(wù)于特定人群。從這個角度來講，半個多世紀以來我國的城市公共空間總的說來是在減少、萎縮和退化，我國的城市公共空間發(fā)展是畸形的，不健全的。隨著中國日益走向民主政治和平民化時代，城市廣場作為人與人之間交流的場所，應(yīng)該更多的面向廣大民眾，廣場的人性和公民性應(yīng)該得到更多的尊重和體現(xiàn)。
對于中國和歐洲城市廣場發(fā)展歷程的回顧，可以看出城市公共空間的發(fā)展與國家和社會的發(fā)展走向是息息相關(guān)的。甚至在某種程度上可以說，廣場的形式與功能是當時社會價值主體和價值觀的縮影。隨著我國經(jīng)濟體制的改變，廣場這種公共開放空間形式的定位值得我們重新思考。了解廣場的發(fā)展歷史，掌握政治國家和市民社會與公共空間之間的相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律，有助于我們進一步把握城市空間演變和發(fā)展的深層社會動因，發(fā)掘城市廣場的本質(zhì)，認清當今景觀設(shè)計師面臨的重要任務(wù)和使命，那就是如何把普通市民作為主體，尊重人性，尊重場地，尋回廣場的本性。
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