福建民間舞的形成及地域特征

時間：2024-08-19 08:30:27 林強民間舞我要投稿

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福建民間舞的形成及地域特征

　　舞蹈作為一門藝術，與其它藝術一樣，是人類社會生活和思想情感的表現，同時，舞蹈它有著自身獨特的表現形式和審美特征，有著自己的不斷完善的發展軌跡。下面小編為大家搜索整理了關于福建民間舞的形成及地域特征，歡迎參考閱讀!

　　福建民間舞的形成及地域特征

　　福建地處東南沿海的“闖越”故郡，蘊存于八閩的民間舞蹈種類繁多，內涵豐富，受當地自然環境與社會的政治、經濟、文化的關聯，以及民風習俗等諸多因素的制約和影響，又存在著截然不同的風格和特色。我國幅員遼闊，民族眾多，不同民族、不同地域豐富多彩的舞蹈，營造了中華民族舞蹈園地繁花似景的局面，由于社會、生活對藝術的互動，不同民族、不同地域的舞蹈不斷受到當地的自然環境和社會的政治、經濟、文化的滲透與關聯，以及民風習俗等諸多因素的制約和影響，又存在著截然不同的風格和特色，這就是地域舞蹈的個性特征。

　　福建民間舞蹈的形成和發展

　　福建地處東南沿海史稱“閩越”故郡，素有“歌舞之鄉”美譽，有著得天獨厚的地域與歷史條件，令無數中土舞蹈文化薈萃于此。昔時，福建人民常以歌舞作為喜慶活動的內容，據《碧溪漫志》卷三“霓裳羽衣”條記載，唐德宗(780-805年)時，福州觀察使就擁有數十個歌舞藝人專供官員們娛樂。此后，惠安人陳瑕作《霓裳羽衣曲》賦，五代詹敦仁作詩吟詠泉州歌舞，并在各州、各府志書中均有關于歌舞景況之記載。流傳于我省南部晉江、南安、同安等城鎮和農村的彩球舞，相傳始于唐代宮廷的踢球戲，后傳入民間逐漸形成;流傳于閩北的“竹林刀花”，生動地反映了人民的勞動生活情景。當地農民出工時都要自帶柴刀、竹擔，開始只是為了解悶而隨意敲打，有時和著山歌，變換不同節奏，邊歌邊舞，自娛自樂。后經過不斷加工修改，成為表現當地人民勞動情趣的一中舞蹈;流傳于漳州和龍海的“大鼓涼傘”(也稱花鼓陣)，是當年閩南人民為戚家軍勝利歸來擊鼓慶功，戚繼光看到人們在炎熱的太陽下打鼓(一說在雨中打鼓)，個個滿頭大汗，心中十分感動，就命令戰士和侍女撐著傘為打鼓者遮涼，隨著隊伍走動，形成了這種邊打邊舞的場面。

　　新中國成立以后，我省舞蹈工作者為搜集、整理和加工提高福建民間舞蹈做了大量的工作，并已取得了可喜的成績，首先群眾性的舞蹈活動得到廣泛普及并逐年發展不斷提高。如《燈舞》、《大鼓涼傘》的到了繼承和發揚;而舞臺舞蹈也是碩果累累，如根據福建采茶燈改編的《采茶撲蝶舞》在1953年第4屆世界青年學生和平與友誼聯歡節上獲集體舞2等獎。20世紀八十年代之后，涌現出大量優秀的本土民間舞作品，風格各異的《三老伯拍胸舞》;儒、道、教三教合一的《九品蓮花燈》，還有畬族的《鈴刀舞》、《香花舞》、《迎龍傘》等，組成了一幅色彩濃烈的宗教與民俗交融的風情畫。經過長期的舞蹈藝術創造實踐，通過不斷的積累和追求，我們不僅已逐漸形成了自己的舞蹈創造、表演群體，并且也已逐漸形成了福建地域舞蹈鮮明的個性特征。

　　福建民間舞蹈的地域特征

　　舞蹈特征與風格的形成一定程度上是受環境影響的。不同環境有著不同的舞蹈風格。相異的自然條件，產生不同的生活與生產方式，從而形成人的性格差異，這也決定了人們的思想表達方式的不同，因而各具風格的地域舞蹈就形成了。

　　福建地處東南沿海與浙江、江西、廣東接壤，海岸線長達三千三百二十四公里，東臨東海與南海，境內又多山，竟而使得福建與內部各省形成多重天然屏障。就有著特殊的地理環境，這為福建能夠保存古老的民族舞蹈文化提供了得天獨厚的地理條件。

　　我省閩南一帶氣候炎熱，夏時勞動者多有打赤膊的習慣，婦女在家中或門口納涼，著背心與短褂亦不乏其人。閩南人普遍嗜茶，工余閑暇，田頭地角，庭院里，樹陰下，三五成群，跑上一壺“工夫茶”，輪番沖泡品茶，翹起二郎腿，悠然自得，這就是生性溫和，樂觀豁達的典型閩南人形象，既詼諧風趣又豪爽大方。俗話說：“舞如其人”，閩南拍胸舞必然也歷史地積淀了閩南地區特定的社會生活內容，其舞蹈風格離不開閩南的地理環境與習俗風情，提享樂閩南人的輕巧、詼諧、爽朗的性格特征。拍胸舞以“八響”為主干動作，即以手雙拍掌、雙拍胸、雙夾肋、雙拍腿產生八個響聲，配以身體有節奏地橫向晃動，并帶動松弛的脖頸連頭自然而然地如鐘擺般左右擺動，使舞蹈灑脫自然，顯露出機靈與輕巧，詼諧與爽朗的個性。

　　閩系客家舞蹈《龍鳳燈》，流傳于龍巖紅坊、永定縣坎市、高彼一帶。客家人祖居并州、司州、豫州，屢經遷徙，最后才到福建龍巖、上杭、永定、長汀等地。《龍鳳燈》是客家舊俗，至今已有七、八百年，進入福建以后，世代承襲，從不改變。盛行于龍巖地區的歌舞“采茶燈”又稱“采茶撲蝶”。相傳，“昔時，每年采茶季節，茶女們上山摘新茶，休息時，常聚于山上‘茶寮’，演唱茶歌，配以采茶勞動、撲蝶的舞蹈，久而久之，動作漸漸趨于多樣，隊形變換豐富，并被用于喜慶場合，成為年節喜慶活動中不可缺少的內容”。“采茶燈”的舞蹈動作優美，靈活多變，節奏感強。舞蹈中表現上山和下山時的隊形變化與閩西山地丘陵的地理環境密不可分。

　　《皂隸擺》這是一個古老的舞蹈，流傳于莆田、仙游兩縣，是媽祖娘娘上元出游的必備儀仗。“湄州林氏女，為巫能知人禍福，航海者有禱必應……沿海郡縣皆立祠焉”(宋黃伊孫《仙游志》)楓亭朱寨靈應堂，始建于元，至治二年，據《朱氏族譜》記載：“靈應堂有先祖太乙公所倡建中供天妃，四時祭祀，每逢上元，出游境內，以保平安”。從以上兩則關于媽祖娘娘的記載中，可以得悉：《皂隸擺》流傳至今，至少已有六百余年。這一舞蹈，在江蘇、浙江、上海等地早已絕跡，而在福建卻“活在民間”，這不得不歸功于層巒疊嶂所帶來的地域優勢。

　　綜上所述，福建民間舞有著鮮明的地域特征，其各自風格也在一定程度上受其生存環境的影響具有典型的特征，自然環境、社會環境是各類文化產生的條件和基礎，決定了文化的豐富內涵和多樣的風格。

　　閩南民間舞蹈簡介

　　閩南民間舞蹈是我國傳統民族舞蹈的一種，它是指在福建南部的泉州、廈門、漳州三市內閩南語系的區域，以及在閩南、臺灣甚至是東南亞閩籍華僑的地方等流傳的以地方民族生活為內容的一種舞蹈形式。閩南地區的民間舞蹈是在我國舞蹈形式出現之后一段時間產生的，距今也有千年歷史，在不斷的發展過程中形成了多種表演形式，獨具閩南地區風格，成為我國文化遺產中的瑰寶。

　　閩南舞蹈最突出的就是它的多源性特征，可以說閩南舞蹈是伴隨著閩南地區人類活動而發展并穩定下來的，在漫長的歷史中，閩南地區人民經歷過戰爭，也有很多其他地區人民遷徙至閩南，這樣，閩南民間舞蹈在發展過程中就受到了來自外界文化的影響，吸收融合了其它地區舞蹈風格之后，閩南民間舞蹈呈現出了多源性的特征。

　　閩南民間舞蹈發展中出現的問題

　　在最近幾年，由于文化的融合過于迅速，這給閩南民間舞蹈的發展帶來了很多挑戰，此外，閩南民間舞蹈自身的因素也使得整個舞蹈的發展出現了新的問題：

　　1、閩南民間舞蹈的發展與社會發展的步調不協調

　　閩南民間舞蹈作為一種藝術形式，只有獲得更多人的欣賞才會有其存在的價值，在今天的社會中，環境在變，萬事萬物分分秒秒都在變，閩南民間舞蹈想要獲得更多的欣賞者，自然有不斷改變，但是目前閩南民間舞蹈變化的步調與社會發展相比，明顯不協調，明顯滯后，比如舞蹈中很多表演形式和表演內容現代人都無法理解，這樣自然沒辦法欣賞它，保留其最初的本質的前提下，進行與時展相吻合的改變對于閩南民間舞蹈的發展來講是非常必要的。閩南民間的發展與社會發展步調不協調是目前閩南民間舞蹈發展中所出現的很大的問題。

　　2、閩南民間舞蹈受到多種文化藝術形式的沖擊發展陷入困局

　　競爭是當前社會最大的現狀，競爭存在于各行各業的各個領域，而隨著文化產業的發展，文化領域的競爭變得更為激烈。在當前，多種文化藝術競相發展，這給閩南民間舞蹈的發展帶來了很大的沖擊。閩南民間舞蹈本身作為一種地域性特色舞蹈，其發展空間就非常有限，而面對現代文化藝術形式的競爭，自然競爭力就變得更小，所以，閩南民間舞蹈受到多種文化藝術形式的沖擊發展陷入困局也是當前閩南民間舞蹈發展中的一個問題。

　　3、從事閩南民間舞蹈表演的人才越來越少

　　閩南民間舞蹈作為一種古老的演出形式，對它真正了解和欣賞的人不多，因此在當前這樣的物質社會，愿意從事閩南民間舞蹈演出的人就越來越少。對于現在的年輕人來講，傳統舞蹈演員遠沒有做影視演員或者其它舞臺表演演員那樣光鮮亮麗，而且閩南民間舞蹈的學習相對更難，更辛苦，這樣，從事閩南民間舞蹈表演的人才就在逐漸減少，這是閩南民間舞蹈現在以及未來發展中面臨的最大的問題。

　　閩南民間舞蹈的發展建議

　　對于當前發展閩南民間舞蹈，做出以下建議：第一，要加大對閩南民間舞蹈的宣傳，讓更多的人了解到這個有著悠久歷史的文化藝術，只有這樣，才會有更多的人關注閩南民間舞蹈，閩南民間舞蹈的欣賞者也才會增多，進而吸引到更多的藝術人才走進閩南民間舞蹈的行列中，最終壯大閩南民間舞蹈的發展隊伍。加大宣傳的方式有很多，比如通過現在的媒體，做專訪紀錄片等。第二，要通過國家政府的力量保護閩南民間舞蹈的發展，閩南民間舞蹈作為歷史遺留下來的一項藝術遺產，它的存在豐富了我們今天的文化，與現代藝術形式相比，競爭力相對薄弱，這就需要通過政府的力量來保護它，防止這種文化最終在我們的世界里消失。第三，閩南民間舞蹈自身也要不斷改進，要嘗試將現代藝術內容適當的融入到表演中去，只有這樣，它的傳播才能更容易，發展才能更順利。

　　閩南民間舞蹈的發展趨勢

　　根據閩南民間舞蹈的發展現狀以及目前社會形勢，閩南民間舞蹈在未來發展中將呈現出以下趨勢：

　　1、閩南民間舞蹈的形式將更加多元化

　　科技的發展使得今天的社會飛速向前，經濟發展在提速，文化發展也在提速，國際貿易增多，國際一體化加強，在這樣的環境下，多種文化的交流和融合是發展的必然趨勢，閩南民間舞蹈作為一種古老的藝術文化也不例外。面對其它文化的影響和滲入，閩南民間舞蹈想要繼續發展，自然會不斷接納其它文化下的藝術產品，這樣，閩南民間舞蹈的發展必然呈現出多元化的發展趨勢。

　　2、閩南民間舞蹈將向國際化趨勢發展

　　在今天，經濟一體化的影響下，整個地球在事實上已經成為了一個舞臺，也就是我們常提起的國際大舞臺，每個國家的文化特色，藝術產品都在這個舞臺上發展，閩南民間舞蹈也是如此。在以后的發展中，科技力量的帶動下，文化交流將會變得更容易，藝術產品的跨國交流也將會越來越多，閩南民間舞蹈作為我國古老的藝術形式，有著明顯的地域風情，自然會受到海外喜歡中國傳統文化的人的喜愛，這樣，在未來，閩南民間舞蹈將向國際化趨勢發展。

　　3、閩南民間舞蹈的發展將不斷增加現代化元素

　　實現發展的現代化已經成為現在各行各業的發展標準，閩南民間舞蹈作為一種表演形式，其受眾是所有現代人，這樣，在其發展過程中，為了不斷適應現在人的欣賞點，進而擴大自己的存在范圍，自然會不斷增加現代化元素，比如在演奏過程中音樂的演繹就可能采用現代技術等，但是增加現代化元素不代表對原始閩南民間舞蹈的全部否定。所以在未來，我們很有可能看到既有現代化氣息，又透著濃濃的歷史韻味和地方特色的閩南民間舞蹈。因此，閩南民間舞蹈在以后的發展中將呈現出現代化元素不斷增加的趨勢。

　　邵武儺舞

　　邵武儺舞的活動時間因地而異，大埠崗因年年春夏之間痢疾流行，人們指望靠《跳彌勒》來消災避疫，所以多在農歷正月舉行。和平鎮則在元宵。河源村和坎下村的《跳幡僧》《跳八馬》是在當地廟宇迎神賽會時跳。河源村供的是“三佛祖師”，坎下村則是“五通神”，這些“神靈”都不見經典，但和尚尼姑也參與迎神活動。坎下的“五通神”據說是原是吃人的妖精，每年要奉獻給他一對童男童女供食用，后被另一處的神仙戰敗，才改為八月十五日“擺果子”（各種果品及畜牲），并跳儺舞以威懾這位不安份的草神。

　　表演形式

　　邵武儺舞留存了祭儀樂舞中驅儺的原生形象，沒有故事情節也沒有說唱，在面具、服飾和舞蹈動作等方面均明顯帶有古儺的余韻。除保留中原地區原始的驅疫逐鬼內容外，邵武跳儺還增添了祈求健康平安、生子添丁、學業有成之類的內容。表演時，舞者頭戴面具，腦后綴一塊紅布，伴隨著鼓點樂曲前后穿梭跳躍，在空曠的大地上歌舞、呼號，舞蹈動作復雜，展現一股質樸粗獷的氣質。

　　面具特色

　　邵武儺舞

　　邵武各地區儺舞的面具有兩種，半片狀木雕和筒狀紙糊。《跳彌勒》是一“彌勒公”，一“彌勒婆”，都是笑容可掬的形象，與江西的“儺公、儺婆”有些類似，但彌勒不歪咀。《跳八馬》是開路神二、彌勒二、黑臉綠臉各二、除彌勒外都是面目猙獰、獠牙外露的恐怖形象。《跳幡僧》是開路神一、彌勒一，另外唐僧師徒四個共六具。開路神彌勒如《跳八馬》，唐僧師徒則是如舞臺形象刻制，他們還要各扛一書有“經”字或釘有經書的布幡（多用線毯代替），以示取回真經以驅邪。

　　舞蹈跳法

　　邵武各地區儺舞的跳法以集體舞為主，個別領舞為輔。舞隊一般在迎神賽會游行隊伍的中部，到一寬敞處后，由“開路神”清整出一塊場地就跳一次。如《跳八馬》是全體舞者同時動作，程式基本一致，以弓步、跨步轉身為主，加有類似貓步的拗步行進，作八卦方位的隊形變化。《跳幡僧》則以“開路神”“彌勒”領舞，唐僧師徒擊鼓并作后方位隊形變化，“開路神”手擊“锏棍”“彌勒”擊木魚，舞步多為踢跳轉身者。《跳五神》與《跳八馬》相似，但因老藝人所剩無幾，也改為年輕藝人或技藝較精者領舞。《跳彌勒》則有些特殊，舊時，往往因時疫流行或村里有什么災禍而怪罪一些有“不良行為”的人，由村里德高望重的人士（如族長）召集各方面人物商定，罰其中的某兩個人（一般是一男一女）來跳《跳彌勒》，以向神靈謝罪。如沒有合適的人選則挑選乞丐或轎夫來擔任，因此“演員”要臨時教授才會跳，動作就有隨意性。彌勒公戴面具，上身著寬大的大襟半長袍、右手拿破蒲扇。彌勒婆左手拿一大手絹，用在碎布或跑跳步表演一些打鬧逗趣的情節。人們圍觀時對舞者來說采取些侮辱性的行動，如扔果皮、起哄等。跳《跳彌勒》對舞者來說是較大的人身侮辱，有些跳過《跳彌勒》的人，現代提起此事，仍不免傷心落淚或耿耿于懷。

　　音樂伴奏

　　邵武儺舞伴奏只有鑼鼓，以鼓點為主，為使于記憶，各地的鼓點都有一定程式。如打“三、六、九、”或“五、六、七、十”等花樣。鑼只起烘托作用與舞步無關。故有“你打你的鑼，我敲我的鼓”之說。現代也有用吹鼓隊代替的例子。

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