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現(xiàn)代舞中的腰部訓(xùn)練重要性
腰部是健康的保證，那么腰部力量怎樣訓(xùn)練呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的現(xiàn)代舞中的腰部訓(xùn)練重要性的知識(shí)，歡迎閱讀。
現(xiàn)代舞中的腰部訓(xùn)練重要性
一、基訓(xùn)課中的腰部訓(xùn)練是強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)員的腰部能力, 并且強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)練四面腰
基礎(chǔ)訓(xùn)練課, 顧名思義是解決和訓(xùn)練舞蹈學(xué)員自翻動(dòng)的基礎(chǔ)上, 迅速的將腰部力量上提, 同時(shí)要重視身正確形態(tài)、肌肉力量、軟開(kāi)度、技巧完成能力、藝術(shù)在兩側(cè)旁腰上提的速度和力度的要求。使身體在同表現(xiàn)能力等一系列舞蹈學(xué)員應(yīng)具備的基本能力的課一節(jié)拍中達(dá)到手臂、肩、旁腰、胯、腳等部位的統(tǒng)一協(xié)程。腰關(guān)節(jié)作為連接上下身的樞紐, 是此堂課中訓(xùn)練調(diào)。這種中強(qiáng)度的腰部控制力量既不會(huì)使身體過(guò)于的關(guān)鍵之一, 因?yàn)檠P(guān)節(jié)的活動(dòng)自如、控制力量, 直接僵硬影響動(dòng)作的流暢性, 又在訓(xùn)練中達(dá)到了對(duì)中腰力決定著學(xué)生完成動(dòng)作和技巧的程度。對(duì)學(xué)生的身體量習(xí)陳的目的, 這樣的力量使動(dòng)作在完成規(guī)格性的同訓(xùn)練第一就是要解決學(xué)生腰部的軟度問(wèn)題, 因?yàn)檠繒r(shí)又不乏流暢性的美感。所以, 在中國(guó)古典舞基訓(xùn)課訓(xùn)練是今后和隨之而來(lái)的各種動(dòng)作和技巧訓(xùn)練的基的教學(xué)中對(duì)學(xué)生腰部力量的運(yùn)用和控制能力的訓(xùn)練礎(chǔ), 這就突出了腰關(guān)節(jié)訓(xùn)練在中國(guó)古典舞基劃課中的是至關(guān)重要的, 只有解決了這個(gè)連接上下身的樞紐力關(guān)鍵性。第二就是要解決學(xué)生腰部力量的運(yùn)用和控量的控制問(wèn)題我們才能進(jìn)一步解放舞者身體的運(yùn)動(dòng)制能力的問(wèn)題。無(wú)論是完成軟度的控制動(dòng)作、基本的幅度。把上動(dòng)作, 還是舞姿亮相完成的規(guī)格性都離不開(kāi)腰部
二、身韻課中的腰部訓(xùn)練適當(dāng)合理的力量運(yùn)用
腰部在身韻課的訓(xùn)練時(shí)被稱為軀干。并在身韻從簡(jiǎn)單的蹲到有難度的控制動(dòng)作再到以腰為軸及中國(guó)古典舞的運(yùn)動(dòng)中具有著核心作用, 同時(shí)也是使的旋轉(zhuǎn)技巧, 雖然這都是在一堂課程中完成的訓(xùn)練動(dòng)中國(guó)古典舞身韻獨(dú)具特色的組成部分。身韻是在中作, 但腰部力量的運(yùn)用卻是大相徑庭。首先完成蹲的國(guó)古典舞的基礎(chǔ)之上對(duì)人體的形體和神韻的訓(xùn)。
“這一套訓(xùn)練方法是在吸收了戲曲舞蹈以及武術(shù)中的一些優(yōu)秀的動(dòng)作為元素, 又根據(jù)舞蹈藝術(shù)的特殊要求而創(chuàng)作出來(lái)的一套具有科學(xué)性、完整性、系統(tǒng)性等優(yōu)點(diǎn)為訓(xùn)練內(nèi)容的課程�！薄� 中國(guó)古典舞身韻正是發(fā)展了戲曲身段中‘ 以腰為軸’ 的動(dòng)作原理。按照舞蹈的需要進(jìn)一步提高腰部軀干的表現(xiàn)力, 在訓(xùn)練上有了更高的要求和突破。因?yàn)? 古典舞中的許多技術(shù)動(dòng)作和舞姿造型需要腰部具有一定的、特殊的能力才能完成�！� 所以在身韻課訓(xùn)練的動(dòng)作和韻律上無(wú)論是欲前先后、欲左先右、欲收先放的運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 或是擰傾曲圓、俯仰開(kāi)和的動(dòng)律特點(diǎn), 無(wú)一不是以腰為力點(diǎn)從部的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。不僅如此, 人類的內(nèi)心情感往往也是通過(guò)腰部的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。最初人們或許是從日常生活中感受到了腰部的表現(xiàn)情感的作用�！� 從而在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)一步夸大、美化并擴(kuò)展了腰部軀干的動(dòng)律�！睆倪@個(gè)角度來(lái)看, 如果我們注重腰部在身韻訓(xùn)練中的重要性, 將極大地增強(qiáng)學(xué)生身體的表現(xiàn)能力。
身韻訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)以腰為軸, 最基本的元素就是從“ 劃圓”運(yùn)動(dòng)中提取的“ 沖、靠、含、腆、移”等動(dòng)作, 這樣一來(lái)就從根本上增強(qiáng)了人體的表現(xiàn)能力, 并且區(qū)別于其他的舞蹈藝術(shù)形式。從動(dòng)作性質(zhì)的兩方面闡明腰部訓(xùn)練在身韻課中的重要性。
靜止造型
這其中包括基本舞姿及動(dòng)作亮相等。人體重心及平衡都是要依靠腰部的控制能力, 那么對(duì)于運(yùn)動(dòng)著的具有藝術(shù)性的人體的重心要求就更加的嚴(yán)格, 也就是要注重腰部的訓(xùn)練。亮相, 可以說(shuō)是一段動(dòng)作的結(jié)尾。根據(jù)不同的訓(xùn)練目的和要求亮相也隨之產(chǎn)生了各種形式, 但無(wú)論亮相的動(dòng)作如何變化其目的都是相同的, 更不能忽視的是腰部在各種亮相中起到的控制作用。
流動(dòng)的動(dòng)作
每一個(gè)動(dòng)作都要經(jīng)過(guò)從起到止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程, 稱為動(dòng)作流動(dòng)的過(guò)程, 能否使這些流動(dòng)的動(dòng)作完成的流暢、優(yōu)美, 關(guān)鍵就在于腰部力量的掌控能力, 突出剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)特征。因?yàn)檠吭谡麄�(gè)人體動(dòng)態(tài)中起著承上啟下、協(xié)調(diào)配合的作用。完成好每個(gè)動(dòng)作就是要把握和運(yùn)用腰部在運(yùn)動(dòng)中的力量。真正重視腰部在身韻課訓(xùn)練中的重要性。
三、腰部力量的運(yùn)用是突出中國(guó)古典舞特征的關(guān)鍵
腰部作為連接整個(gè)人體上下身的重要樞紐, 由此發(fā)力使上下身的體態(tài)發(fā)展產(chǎn)生變化, 這種運(yùn)動(dòng)的方式和由此而產(chǎn)生重心的變化特點(diǎn), 直接決定了舞蹈的風(fēng)格和舞蹈的種類。芭蕾舞直立挺拔的腰部突出了它出身貴族的藝術(shù)特點(diǎn), 上升的欲望使得芭蕾舞的表演者的腰部及中斷部位沒(méi)有過(guò)多的扭擰, 從而使肢體更加修長(zhǎng)、筆直具有延伸感, 這種體態(tài)符合歐洲人對(duì)上帝的崇拜。又如敦煌舞的“ ’型體態(tài), 阿拉伯的肚皮舞等由于腰部力量、力度運(yùn)用的不同而產(chǎn)生了形式多樣的舞蹈種類和風(fēng)格。
中國(guó)古典舞表演及教學(xué)中腰部是分為胸腰、中腰、板腰三個(gè)部分。這三個(gè)部分力量運(yùn)用的不同體現(xiàn)的人物形象也將各不相同。年一個(gè)影響著中國(guó)古典舞表演發(fā)展的力作《木蘭歸》的產(chǎn)生不知有多少學(xué)生、舞者競(jìng)相模仿、表演, 為了表現(xiàn)這個(gè)巾幗英雄的舞蹈形象, 在開(kāi)場(chǎng)的一陣戰(zhàn)馬撕鳴后英姿颯爽的木蘭來(lái)到臺(tái)前, 一段連貫的前軟瑞燕、云里前橋等動(dòng)作過(guò)后, 掌聲雷鳴盡顯陽(yáng)剛威武。這些動(dòng)作中中腰的控制力量起到的作用是值得注意的。前軟瑞燕是一個(gè)難度性較強(qiáng)的技巧動(dòng)作, 完成動(dòng)作時(shí)要求主力腿和動(dòng)力腿形成縱向的度, 腰及頭部同時(shí)向后度, 這個(gè)動(dòng)作大多是利用中腰和其他關(guān)節(jié)配合來(lái)完成的, 同時(shí)要求腰部控制力量的運(yùn)用和掌握是適當(dāng)?shù)? 因?yàn)橹醒刂屏α窟^(guò)強(qiáng)或過(guò)弱不但會(huì)導(dǎo)致動(dòng)作無(wú)法完成, 更會(huì)影響到對(duì)人物形象的塑造。因此, 在表現(xiàn)花木蘭時(shí)中腰的力量就一定要求適度, 如果力量過(guò)強(qiáng)雖能表現(xiàn)出花木蘭的威武但卻無(wú)法體現(xiàn)她女兒身的柔美。當(dāng)音樂(lè)變化進(jìn)入舞蹈的第三段, “ 展示著木蘭褪去軍裝那分喜悅和恢復(fù)女兒家嫵媚多情的一面時(shí)。蘭花指、手抹圓、身含、擰將人們帶近一個(gè)迷人的氛圍之中。”此段含、擰、圓的動(dòng)作較多, 運(yùn)用整個(gè)腰部進(jìn)行展現(xiàn), 根據(jù)中國(guó)古典舞欲前先后、欲左先右的韻律特點(diǎn)腰部力量的運(yùn)用屬于中度, 這樣一來(lái)既保持了花木蘭剛?cè)嵯酀?jì)的英雄氣概又不乏女性的嫵媚, 這都應(yīng)歸功于腰部力人體連接上下身樞紐的腰部適當(dāng)?shù)目刂屏α亢瓦\(yùn)用。
綜上三方面所述, 腰部是連接人體上下身的重要樞紐。腰部力量的控制及運(yùn)用在基訓(xùn)課訓(xùn)練、身韻課練、突出表現(xiàn)中國(guó)古典舞特征方面具有至關(guān)重要的作用。提高對(duì)腰部在各個(gè)課堂中的重要性就是提高學(xué)生能力、完成動(dòng)作質(zhì)量、塑造舞蹈人物形象的關(guān)鍵問(wèn)題。
現(xiàn)代舞介紹
自由舞蹈
當(dāng)時(shí)首先出現(xiàn)的是鄧肯的「自由舞蹈」。嚴(yán)格地講，鄧肯的舞蹈還不是現(xiàn)代舞。她崇尚自然，繼承了晚期浪漫 主義「回到自然」的口號(hào)。她脫去舞鞋和緊身舞衣，隨心所欲地自由舞蹈，給歐洲舞壇帶來(lái)一股清新純樸之風(fēng)，爲(wèi)現(xiàn)代舞的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想條件。而與她同時(shí)代的音樂(lè)家和舞蹈家E.雅克-達(dá)爾克羅茲的「優(yōu)律動(dòng)」和R.von拉班的「空間協(xié)調(diào)律」則爲(wèi)現(xiàn)代舞的產(chǎn)生準(zhǔn)備了理論條件。特別是拉班，他全面探討了人的身心活動(dòng)規(guī)律、肌肉的鬆弛和緊張、動(dòng)作的協(xié)調(diào)以及舞蹈空間等理論問(wèn)題。
表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞
拉班的學(xué)生M.維格曼把他的理論，通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐變成了舞蹈作品，使現(xiàn)代舞理論具體化。拉班-維格曼這一現(xiàn)代舞派被稱爲(wèi)表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)第一。維格曼的舞蹈還有一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是企圖切斷舞蹈從屬于音樂(lè)的關(guān)系，確立沒(méi)有音樂(lè)的舞蹈。她認(rèn)爲(wèi)，只有對(duì)音樂(lè)的「獨(dú)裁」進(jìn)行反抗，才會(huì)產(chǎn)生「自由自主的舞蹈」。第二次世界大戰(zhàn)前，以維格曼爲(wèi)首的德國(guó)現(xiàn)代舞壇，一直是世界現(xiàn)代舞的中心。后來(lái)由于納粹政權(quán)的反對(duì)，現(xiàn)代舞在德國(guó)被取締，中心轉(zhuǎn)向美國(guó)。
美國(guó)現(xiàn)代舞
但現(xiàn)代舞在美國(guó)的發(fā)展是曲折的，現(xiàn)代舞的先驅(qū)鄧肯和R.圣丹尼斯都不是在美國(guó)而是在歐洲首先得到承認(rèn)并獲得成功的。當(dāng)她們?cè)诖笪餮蟊税睹暣笳裰蟛乓鹈绹?guó)人的注意。美國(guó)沒(méi)有自己的傳統(tǒng)舞蹈文化，現(xiàn)代舞一旦被接受后，馬上受到了重視，幾乎成了它本土的舞蹈文化。
圣丹尼斯對(duì)現(xiàn)代舞的貢獻(xiàn)不僅僅是創(chuàng)造了一種具有東方色彩、富于神秘感的現(xiàn)代舞，給美國(guó)商業(yè)性極強(qiáng)的藝術(shù)帶來(lái)了深刻的宗教和哲學(xué)思想;而且還在她創(chuàng)辦的現(xiàn)代舞學(xué)校中培養(yǎng)了一批現(xiàn)代舞的杰出代表。
現(xiàn)代舞蹈特征
一、現(xiàn)代舞的審美突破 ：身體語(yǔ)言的“美”與“丑” ：
“運(yùn)動(dòng)的身體”乃現(xiàn)代舞之主體和重要特征，用運(yùn)動(dòng)的人體去說(shuō)，是現(xiàn)代舞表現(xiàn)的最主要手段。身體是我們最熟悉的皮囊，夾雜在物質(zhì)和精神之間，社會(huì)觀念的影響，使舞者和現(xiàn)代舞作品具有了自我審美思辨的意味，這種意味是整個(gè)社會(huì)對(duì)于身體和身體語(yǔ)言存在的“美”或“丑”轉(zhuǎn)變觀察�，F(xiàn)代舞就時(shí)常對(duì)丑陋的身體進(jìn)行揭露與批判。長(zhǎng)時(shí)間束縛的身體被來(lái)自內(nèi)心的狂野震撼，被自由的審美觀念所吸引，從生活走向生命的舞蹈，體現(xiàn)出更豐富多彩的生活。因此現(xiàn)代舞的身體是返本歸真的寫(xiě)實(shí)。
二、現(xiàn)代舞的身體語(yǔ)言：現(xiàn)代文化的言說(shuō)方式：
現(xiàn)代舞的身體語(yǔ)言不同于文學(xué)語(yǔ)言，它更加抽象，其含義具有不確定性，也因此更加寬泛。它通常與形體造型、空間運(yùn)動(dòng)線，道具的利用及畫(huà)面調(diào)度等緊密結(jié)合，動(dòng)作與動(dòng)作連接之后的升華，也是動(dòng)作生成“新質(zhì)”語(yǔ)言的過(guò)程�，F(xiàn)代舞中有太多的現(xiàn)代文化的言說(shuō)方式與審美欣賞都不再只停留在表層認(rèn)識(shí)上，而是要滲透進(jìn)入到所有在運(yùn)動(dòng)中的身體語(yǔ)言的本質(zhì)里，從中感晤現(xiàn)代舞身體敘述的真實(shí)意識(shí).
三、現(xiàn)代舞的主體：人人都是舞者：
現(xiàn)代舞沒(méi)有框架，舞者不論年齡、性別、地區(qū)，都能在現(xiàn)代舞中找到自己，延續(xù)自己的生命。我們講自己的故事，一生的經(jīng)歷，我們都認(rèn)真、從容地演自己。那是屬于現(xiàn)代人擁有的自由舞者的空間。不要因?yàn)槿思也幌矚g、不理解就改變自己!人類肢體舞動(dòng)時(shí)是最原始、最真誠(chéng)、最即興的欲望�，F(xiàn)代舞主張任何身體都可以是現(xiàn)代舞主體的工具、任何人都可以是舞者的觀念，主張擺脫歷史文化積淀、返回身體原點(diǎn)的觀念�，F(xiàn)代舞者，可以是每一個(gè)民主、自由、平等的運(yùn)動(dòng)中人類的身體。一切社會(huì)的政治、文化、道德以及人的世界觀等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題都可以通過(guò)人的身體傳遞出來(lái)。
運(yùn)動(dòng)、節(jié)律、生命，生命的存在與生命存在的感受結(jié)合成現(xiàn)代舞的主體與初衷，讓現(xiàn)代舞徹底地回到人、回到充滿個(gè)性的活生生的人的靈魂;讓現(xiàn)代舞回歸到生命本身最原始的運(yùn)動(dòng)。以這種特殊的身體語(yǔ)言符號(hào)，揭示生命的本質(zhì)。千萬(wàn)別鄙視你的身體，別小看你尋常動(dòng)作的企圖。人類最初就是憑藉動(dòng)作的觸知與世界建立關(guān)系的，動(dòng)作知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)成了事物概念的基礎(chǔ)。因此，身體動(dòng)作語(yǔ)言是人類一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),一切運(yùn)動(dòng)的身體語(yǔ)言被視為舞蹈中的“文化體現(xiàn)”，現(xiàn)代舞的“主體支柱”。
現(xiàn)代舞最求返璞歸真，重現(xiàn)心靈深處最透徹的純粹思維，最重要還是解放身體，不要活在條條框框里，每個(gè)人都可以是舞者，做自己的舞者�？吹侥切┥钪袩o(wú)論高矮胖瘦的人，他們敢于站在舞臺(tái)上，用他們的肢體盡情的表達(dá)心底的情感，實(shí)在是了不起，也很感動(dòng)。我覺(jué)得，原本現(xiàn)代舞就是一種很隨性的藝術(shù)，任何人的身體都可以去表達(dá)自己的內(nèi)心獨(dú)白。希望讓更多的人了解現(xiàn)代舞，了解舞蹈，了解自己的身體。
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