平面設(shè)計中的空白意象是什么
空白可被視為意象表達(dá)的一類特殊形式，將空白意象引入平面設(shè)計中，研究其在平面設(shè)計中的表現(xiàn)和作用可以更好的傳遞作品深意，挖掘作品內(nèi)涵。下面一起來看看!
“意象”一詞是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作中一個非常重要的理論概念，一直被人們廣泛使用，它是一個擁有多元涵義的統(tǒng)一體。盡管在不同的學(xué)科有不盡相同的蘊(yùn)意，但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是必須呈現(xiàn)為“象”。意象賴以存在的要素是象，即物象。物象是意象的基礎(chǔ)，但意象卻不是物象的客觀的機(jī)械模仿。
意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美活動而創(chuàng)造出來的物化的藝術(shù)形象，是“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意�！�
“意”是無形的、抽象的，如同融入水中的鹽，無形而有味。“意”必須借助語言或圖形符號的“形象”才能表達(dá)出來。意象即“表意之象”、“意中之象”，是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)交融和統(tǒng)一，是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。在一個意象中。人們看得見的是“象”，而品味出來的是“意”。
“意象”一詞最初萌芽于《周易》。《周易》又稱《易經(jīng)》，是我國古代著名的哲學(xué)著作，儒家把它冠為“六經(jīng)”之首。其中的系辭是對《周易》的整體概述，闡釋了《周易》的哲學(xué)意義。使《周易》逐漸升華為中國傳統(tǒng)文化的根源和一切學(xué)術(shù)思想的源泉。它最早闡述了“意”和“象”的關(guān)系以及“象”的特殊表意功能《周易·系辭》這樣表述：
子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！�
“立象以盡意”不僅闡明了“象”與“意”的關(guān)系，也明確了“立象”的目的是為了“盡意”。“象”以“盡意”為存在根據(jù)。這里的“象”不是自然的物象，而是卦象，即“寓意之象”、“意中之象”的符號�！跋蟆本哂袠O大的表意功能：“盡意”、“盡情”、“盡言”、“盡神”。
中國古代早期的意象都是作為一種抽象至理的載體被使用的，那時的“意”是一種表象之意，運(yùn)用的是象征的手法，它的指涉基本上只是停留在哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，只能算是一般意義上的觀念意象。劉勰是在我國文藝?yán)碚擃I(lǐng)域中第一個提出意象概念的人。他在《文心雕龍·神思》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首也，謀篇之大端�！彼麖�(qiáng)調(diào)了內(nèi)心意象在藝術(shù)生產(chǎn)過程中的重要性，把它提高到“馭文之首也，謀篇之大端”的高度。劉勰的意象觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐人多在此基礎(chǔ)上使用意象概念。司空圖在《詩品·縝密》中說“意象欲出，造化已奇”，指的也是“內(nèi)心意象”。宋代以后，以及明清學(xué)者往往把意象當(dāng)作藝術(shù)形象來看待，意象的古意漸漸隱去，意象的意義開始泛化。
意象是人類心靈中自由衍生與馳騁的大千氣象，它是一種自然美妙而無羈絆的真情洋溢。當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)，但無論用哪一種形式表現(xiàn)，“意象”都仍是現(xiàn)代設(shè)計語言中的潛語言成分，都與“意”密切相關(guān)，都滲透了設(shè)計者的'理念、意念、情感等諸多“意”的因素。
傳統(tǒng)的意象觀與現(xiàn)代設(shè)計理論相結(jié)合，形成了獨(dú)具時代特色的設(shè)計意象。作為藝術(shù)創(chuàng)造活動的設(shè)計意象，是把以感受形式出現(xiàn)的表象當(dāng)作創(chuàng)作的前提條件，然后再對這種看似紛繁復(fù)雜的表象進(jìn)行解析、綜合。但這并不是簡單的理性邏輯層面上的觀照。也不是簡單的對事物感性形態(tài)進(jìn)行概括出抽象的普遍內(nèi)容，而是根據(jù)設(shè)計的需要在表象中尋找與主體情感、直覺、認(rèn)知和人生體驗相對應(yīng)的同構(gòu)元素，并借以構(gòu)筑設(shè)計意象。
平面設(shè)計中的各種圖形符號常作為意象的載體出現(xiàn)在畫面中，傳達(dá)內(nèi)在的一些含義，引發(fā)觀者的一定聯(lián)想。除去植物意象、動物意象、景物意象等一些常見的意象表現(xiàn)形式外，還有一類特殊的意象表現(xiàn)形式，即空白意象。
空白即“虛”，反之為“實(shí)”。虛即虛無，實(shí)指實(shí)有。在平面設(shè)計中，可將空間分為實(shí)空間和虛空間。其中實(shí)空間是組成畫面空間的實(shí)體部分，虛空間則是指除此之外的其余部分。虛空間并不是背景，更不是設(shè)計中多余的部分，它也是畫面形象的重要組成之一。平面設(shè)計中的空白是設(shè)計作品的“以白當(dāng)黑”，“言外之意”。這種空白，看似無形之境，實(shí)乃設(shè)計者的匠心獨(dú)運(yùn)，筆雖未到。而意已至。所以，空白即意象。正如清代笪重光《畫鑒》昕說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙景。”
中國傳統(tǒng)藝術(shù)并不像西方美學(xué)那樣講究理性的認(rèn)知和推理。而更多的是以感性的方式來領(lǐng)悟自然，體味人生。在中國畫論中，墨色、彩墨屬于色，白色畫紙本身的白也屬于色。所以，畫家極其重視“留白”，以虛實(shí)相生的處理手法形成一種特殊的意境形式。山水畫中的天、云、水等等。往往不著墨色，只留紙面，以虛當(dāng)實(shí)，寥寥數(shù)筆，意盡形全。但觀者卻能在畫面中“實(shí)”的反襯下，獲得對這種“虛”的感受，從而達(dá)到以有限寓無限和空白處即畫的效果。
如南宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，整幅畫面中只畫了一葉扁舟漂浮于水面，一位老翁坐在船頭，獨(dú)自垂釣。四周除了幾筆波紋，畫面大面積為空白，但確有力地表現(xiàn)了江面的空曠及寒意。蕭條的氣氛，更加集中地襯托出漁翁凝神貫注于一線的神氣。也給觀賞者提供了馳騁想象的余地。這幅畫面中的空白不是白紙，而是畫中之白。虛中有實(shí)。是一種特殊形式的圖形符號。正如清張式在《畫潭》中所云：“空白，非空紙。空白即畫也。”在畫家眼中，畫中的空白可以是天，是地，是云。是水……
中國畫對于虛實(shí)、空白的處理手法，在現(xiàn)代平面設(shè)計版式編排中得到了很好地發(fā)揮。在《清流》的編排設(shè)計中，借鑒了中國畫空白的藝術(shù)元素符號，并將其與現(xiàn)代設(shè)計語言相融合，以大面積的空白充斥版面，結(jié)合畫面中心幾條正在暢游的金魚，將其余的空白部分巧妙地轉(zhuǎn)化成水面。帶給觀者和諧寧靜之感，更拓展了畫面“清流”的意境。這里的“白”表現(xiàn)的是沒有具象的虛空，它們能和畫面外部的空間連成一片，具有視覺和心理上的雙重延伸性。
現(xiàn)代平面設(shè)計以傳達(dá)信息為主要目標(biāo)。設(shè)計作品往往需要在短時間內(nèi)引起觀眾的注意，給人們留下深刻的印象。僅靠直接的表述往往顯得單調(diào)乏味。而且意象的意是難以窮盡的，因此恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“虛”與“實(shí)”的對比才能達(dá)到很好的藝術(shù)效果。有時只有在“虛”的襯托下才能更好地凸顯“實(shí)”。虛在這里并不是“虛空”，而是蘊(yùn)含了“景”的“虛”。暗含了“情”的“虛”。在一套張家界的旅游宣傳冊設(shè)計中就成功地運(yùn)用了以“虛”托“實(shí)”的手法。設(shè)計者用傳統(tǒng)筆墨的表現(xiàn)技法勾勒出了寶瓶等一些器物的外形，再將張家界美麗的自然風(fēng)光安排其中，除去右上角一些必要的文字說明外，畫面其余部分就是大面積的空白，只在靠近器物外形處看似隨意地描繪有兩只飛鶴或幾朵祥云，這種大面積地留白方式除了營造出一種縹緲的情境之外，還很好地烘托出了創(chuàng)作的主體物。
有時設(shè)計作品中的空白處理就如同文學(xué)作品中的省略符號一樣，能夠造成人們視覺和心理上的沉思。并由此引發(fā)一定的聯(lián)想。如為大家所熟悉的蘋果電腦的標(biāo)識設(shè)計，右邊的一處空缺，看似破壞了圖的完整性，實(shí)則恰與背景融合，打破了形的拘束，帶給人們更多的聯(lián)想和想象的空間。此時的空白已成為形象的組成部分，是形象的延續(xù)與衍生。
平面設(shè)計中的空白，是一種“虛空間”。是畫面中存在的一種“氣場”，畫面中各構(gòu)成要素正是被這種無形的“氣場”協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一起，從而表現(xiàn)出一種完整性。這一元素如果運(yùn)用的巧妙的話，可以成為設(shè)計中最突出、最令人矚目的地方。它所傳達(dá)出來的信息有時甚至實(shí)體的元素還有豐富的多，深刻的多。對畫面版式留白所產(chǎn)生的虛空間的合理運(yùn)用應(yīng)受到更多設(shè)計者的關(guān)注。因為它能最大限度地激起觀眾的藝術(shù)想象力，從而更好地去挖掘和體味作品中所潛藏的深“意”。
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