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太極拳起源及流派特點(diǎn)
太極拳屬武術(shù)一大拳系。太極拳這個名稱是因?yàn)槿ㄗ兓脽o窮，遂用中國古代的“陰陽”、“太極”這一哲學(xué)理論來解釋拳理而被命名的。下面是小編整理的太極拳起源及流派特點(diǎn)，歡迎大家分享。
一、太極拳起源
關(guān)于太極拳的起源，眾說紛紜，大致有以下幾種說法：
1、始于唐朝許宣平。2、始于宋朝的張三峰。3、始于明朝的張三豐。4、始于清朝的陳王廷和王宗岳等。
但經(jīng)民國時期國家有關(guān)部門的專家學(xué)者考證，社會上當(dāng)時流傳的各式太極拳(楊、武、吳、孫、趙堡和式等流派)均直接和間接地由河南溫縣陳家溝的太極拳演變而出。
2007年3月，面對社會多種說法，國家文化部委托中國民協(xié)，組織全國武術(shù)、考古、民俗等方面的知名專家，組成中國民間文化之鄉(xiāng)評審考察驗(yàn)收組，經(jīng)過對陳家溝的縝密考察，進(jìn)一步認(rèn)定溫縣陳家溝為“太極拳發(fā)源地”并掛牌(見2007年6月11日，人民日報(bào)海外版第2版《太極拳發(fā)源地定為河南溫縣》的報(bào)道);2007年8月，國家武術(shù)部門在對社會上多種說法進(jìn)行進(jìn)一步的詳細(xì)考察、論證后，命名溫縣陳家溝為“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”(見人民日報(bào)2007年8月22日第12版報(bào)道)。
源于河南溫縣，是一批批學(xué)者和武術(shù)研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)經(jīng)過多年的考察和研究，反復(fù)認(rèn)定的結(jié)果。在這一考察和研究過程中，雖存有早于太極拳源自溫縣的傳說，但至今未發(fā)現(xiàn)經(jīng)得住考證的翔實(shí)論據(jù)(詳見國家體育總局武術(shù)研究院秘書長、國家武術(shù)研究院專家委員會執(zhí)行專家康戈武《解讀溫縣被命名為中國武術(shù)太極拳發(fā)源地》的文章——載于國家體育總局《體育文化導(dǎo)刊》2008年第一期、《中華武術(shù)》2007年12期)。至于社會上流傳的多種說法，以訛傳訛或附會推想都不行，這些問題還有待有關(guān)專家進(jìn)一步考證研究，一切都要靠事實(shí)說話，我們要尊重歷史，更要尊重事實(shí);關(guān)于太極拳起源的其它說法，還需要有證據(jù)的支撐以及專家學(xué)者的認(rèn)真考證。
二、各流派太極拳起源與特點(diǎn)
1、陳式太極拳的起源與特點(diǎn)：
陳式太極拳創(chuàng)始人為明末清初河南省溫縣陳家溝陳王廷(字奏庭，1600-1680年)。陳自幼習(xí)文練武，承襲祖?zhèn)魑浼�，明末時任溫縣“鄉(xiāng)兵守備”，曾“披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛”。明朝亡，其隱居家鄉(xiāng)，在家傳武術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收與借鑒當(dāng)時流行武術(shù)之精華，以太極陰陽理論為指導(dǎo)，融儒家中正和諧之理念、道家導(dǎo)引吐納的養(yǎng)生術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)等文化的精粹，創(chuàng)編了太極拳。此拳術(shù)經(jīng)陳氏后人世代傳習(xí)、演化，形成了流傳至今的陳式太極拳大架、小架、新架(均有一、二路之分)和長短器械等諸多套路。
陳式太極拳的特點(diǎn)：
陳式太極拳注重以意領(lǐng)氣、以氣催動下的螺旋纏繞運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)在意識的主導(dǎo)下，頭頂氣沉，放長身肢，運(yùn)動時以腰為軸，帶動四肢，內(nèi)外相合，節(jié)節(jié)貫串。其一路拳動作舒展飄逸，以“掤、捋、擠、按”的運(yùn)用為主，“採、挒、肘、靠”的運(yùn)用為輔，柔中寓剛。行氣運(yùn)動，以纏絲勁鍛煉為主，發(fā)勁為輔。全身內(nèi)外動分靜合，一動全動，突出柔、緩、穩(wěn)的特色;第二路拳(亦稱炮捶)動作復(fù)雜，疾速緊湊，剛多柔少，用勁以“採、挒、肘、靠”為主，“掤、捋、擠、按”為輔。竄蹦跳躍，騰挪閃展，震足發(fā)勁，剛中寓柔，突出剛、快、脆、猛的特色。
2、楊式太極拳的起源與特點(diǎn)：
楊式太極拳由河北永年人楊露禪(1800～1873)所創(chuàng)。楊露禪自幼喜歡武術(shù)，始學(xué)洪拳，后崇仰陳式太極拳，經(jīng)介紹，歷時20余年，三下河南溫縣陳家溝，拜陳氏太極拳第六代傳人陳長興為師學(xué)藝，楊露禪勤學(xué)苦練，深得所傳。由于其拳路嫻熟，功夫純真，當(dāng)時在京城人稱“楊無敵”。楊露禪在京城教拳時適應(yīng)一般練拳人的需要，將陳式太極拳中的一些剛猛動作加以改動，多以舒展柔化展現(xiàn)。他在陳式太極拳的基礎(chǔ)改動的套路，經(jīng)過三代人的研練完善，最后由其孫楊澄浦定型為現(xiàn)在的傳統(tǒng)楊式太極拳。
楊式太極拳的特點(diǎn)：
楊式太極拳也有大小架之分，大架以柔為主，舒展簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動作和順，身法中正，剛?cè)醿?nèi)含，松沉自然，如行云流水，連綿不絕，有舒展柔美的獨(dú)特風(fēng)格。其拳架有高、中、低之分。習(xí)練者可以按照不同年齡、性別、體力條件和不同的要求，調(diào)整自己的運(yùn)動量。所以該拳既適應(yīng)于醫(yī)療保健，養(yǎng)生益壽，又適用于體力較好者用來練習(xí)攻防技術(shù)。楊式小架與大架相比，動作較為剛猛，發(fā)勁較多，主要強(qiáng)調(diào)技擊作用。
3、吳式太極拳的起源與特點(diǎn)：
吳式太極拳衍變發(fā)展于楊式太極拳。北京大興人全佑(滿族，1834-1902年人)在北京隨楊露禪學(xué)太極拳大架，后又拜楊露禪次子楊班侯為師學(xué)太極拳小架。他吸取陳楊兩家太極拳精華，在楊式太極拳小架的基礎(chǔ)上，對架勢逐步修訂，后經(jīng)其子吳鑒泉數(shù)十年的融化改進(jìn)，形成了吳式太極拳。
吳式太極拳的特點(diǎn)：
吳式太極拳架勢緊湊、松靜自然、輕靈圓活、以善于柔化著稱。其動作輕松自然，連續(xù)不斷，循規(guī)蹈矩，獨(dú)具靜態(tài)之妙。拳架雖然小巧，但具有大架功底，由開展而緊湊，在緊湊中自具舒展，不顯拘束。推手時，端正嚴(yán)密，細(xì)膩熨貼，守靜而不妄動，以善化見長。
4、武式太極拳的起源與特點(diǎn)：
武式太極拳是由河北永年人武禹襄(1812-1880)所創(chuàng)。武禹襄自幼習(xí)文好武，曾先隨楊露禪學(xué)陳式太極拳大架，后于1852年前往河南溫縣趙堡鎮(zhèn)隨陳家溝陳氏第十五世、陳氏太極拳第七代傳人陳清萍學(xué)習(xí)太極拳，得其精妙，在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，通過自身練拳體悟，創(chuàng)出了武式太極拳。
武式太極拳的特點(diǎn)：
武式太極拳的特點(diǎn)是：身法嚴(yán)謹(jǐn)，姿勢緊湊，動作舒緩，步伐嚴(yán)格，虛實(shí)分明。胸部、腹部的進(jìn)退旋轉(zhuǎn)始終保持中正，左右手各管半個身體，不相逾越。出手不超過足尖，收時不緊貼于身，邁步時先足尖著地，然后足跟徐徐放下全足踏平。拳勢講究起、承、開、合，動作連貫順隨。
5、孫式太極拳的起源與特點(diǎn)：
創(chuàng)編人孫祿堂(1860-1933)，名福全，字祿堂，號涵齋，河北省完縣(今望都縣)人。孫祿堂形意拳，后學(xué)八卦掌，后從師于武式太極拳一代宗師郝為真學(xué)習(xí)武式太極拳。在此基礎(chǔ)上，集太極拳、八卦、形意三家拳術(shù)之長，創(chuàng)立了孫式太極拳。
孫式太極拳的特點(diǎn)：
進(jìn)退相隨，邁步必跟，退步必撤。動作舒展圓活，敏捷自然，練時雙足虛實(shí)分明，全趟練起如行云流水，綿綿不斷。每轉(zhuǎn)身時以“開”、“合”相接，所以又稱“開合活步太極拳”。
6、和式太極拳的起源與特點(diǎn)：
和式太極拳，始創(chuàng)人為清末河南溫縣趙堡鎮(zhèn)和兆元(1810——1890)。和兆元出生于中醫(yī)世家，自幼習(xí)文學(xué)醫(yī)。1825年師從趙堡鎮(zhèn)陳式太極拳第七代傳人陳清平學(xué)習(xí)太極拳，后在理學(xué)大家李棠階的影響下，和兆元以理學(xué)、儒家、道家和醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，規(guī)范拳架，在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了一套體用一致、技理相合的代理架，即和式太極拳，因地域亦被稱為趙堡太極拳。
和式太極拳的特點(diǎn)：
和式太極拳以柔順圓活、自然本真為準(zhǔn)則，演練時不坐腕、折腕、塌腰、翻臀，無纏繞動作。走架時強(qiáng)調(diào)身體中正，脊椎正直，動作不貪不欠，輕靈圓活，要求身似活蛇，腰如反弓，動作緊湊順?biāo)�。手足起、行、止�?guī)矩端正，身體守中，步活圈圓，上下相隨，手足相合，一進(jìn)必至，進(jìn)步必跟，退步必隨，動作樸實(shí)無華，簡潔流暢。
太極拳口訣心法
一、虛靈頂勁
虛靈頂勁是指演練太極拳時，始終保持頭容端正，百會穴輕輕向上領(lǐng)起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領(lǐng)之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄準(zhǔn)百會穴的位置。百會穴位于人體頭部頂端中央的發(fā)旋處，也即后發(fā)際正中向上七寸處，又稱三陽、三陽五會、五會、巔上、天滿、維會、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點(diǎn)。《拳論》說：“百會穴領(lǐng)其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達(dá)于百會穴。
清氣如何上長？《拳論》說：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下”。頂勁領(lǐng)起來，氣歸丹田，起于會陰，上行循腹里天突、廉泉、上督脈，亦由會陰起，過長強(qiáng)，順脊逆行而上至百會。
何謂“頂勁”？《拳論》說：“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也”。如果中氣不向上領(lǐng)，正氣即塌，四肢癱軟，無所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁�！绊攧派项I(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過”。太過則正氣猛涌上頭，頭重腳輕，足下不穩(wěn)，扭轉(zhuǎn)不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說：“中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，不過不及，折其中而已�！薄按蛉琼攧牛攧蓬I(lǐng)好，全身精神為之一振�！�
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴(yán)格遵循的基本要領(lǐng)，同時又是一種拳術(shù)境界。練拳之初，很難真正領(lǐng)會其意，準(zhǔn)確把握要領(lǐng)，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內(nèi)氣開始動蕩，清氣產(chǎn)生、豐盈，膀胱發(fā)熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗(yàn)靈機(jī)一動，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但盡管如此，演練者從一開始，就須嚴(yán)格遵守虛靈頂勁的要領(lǐng)。非如此，難于練好太極拳，不會產(chǎn)生清氣，也不會有以后的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達(dá)和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在開胯屈膝的同時胸脯向內(nèi)微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開進(jìn)行，而要互為前提，互為照應(yīng)。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩(wěn)。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”。《拳論》說：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關(guān)元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛�！薄靶亻g松開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛、含住，不可令橫氣填于胸中。”“胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當(dāng)卸至丹田”。也就是說在氣未能貫注周身時，即使不可能下沉直達(dá)涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經(jīng)脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動�！度摗氛f：“腰為上下體樞紐轉(zhuǎn)關(guān)處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時，“腰勁貴下去貴堅(jiān)實(shí)。”“腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實(shí)一氣貫通，并行不�！�。
含胸塌腰同時進(jìn)行，則擊身骨節(jié)處處開張，丹田中的清氣方可上長、暢通至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達(dá)于涌泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其余四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經(jīng)骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴(yán)格遵守這一基本要領(lǐng)。
三、松腰養(yǎng)氣
松腰養(yǎng)氣是指腰部放松，以養(yǎng)煉體內(nèi)浩然之正氣，此亦為演練太極拳務(wù)必遵循的基本要領(lǐng)。
松腰養(yǎng)氣與含胸塌腰相關(guān)聯(lián)，但要領(lǐng)不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在于養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)煉正氣。塌腰時，“腰勁貴下去，貴堅(jiān)實(shí)”。松腰時，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說：“腰如車軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會，下至涌泉，氣隨意動，處處開張，久而久之，內(nèi)氣自然充盈。所以說，松腰即可養(yǎng)氣。
松腰養(yǎng)氣，能運(yùn)周身之虛靈，可以促使虛實(shí)陰陽變化，足從手運(yùn)，以腰為軸，圓轉(zhuǎn)自如。與人交手，進(jìn)退攻防，剛?cè)嵯酀?jì)，松活彈抖，意到氣到，足穩(wěn)身固，無堅(jiān)不摧。
松腰先要松胯。胯為腰根，松胯才能松腰�？杷�、腰松、氣脈才能貫通，涌泉、丹田、百會等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養(yǎng)成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長，方得太極神妙。
四、分清虛實(shí)
周身上下，四肢百骸，無處不有虛實(shí)之分，所以說練習(xí)太極拳的所有動作都必須分清虛實(shí)。動作能分清虛實(shí)，即可靈活轉(zhuǎn)化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運(yùn)轉(zhuǎn)換，不致困頓。
練太極拳時不僅雙手要不虛實(shí)，雙足要不虛實(shí)，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運(yùn)動中分清虛實(shí)，左手實(shí)則左足虛，右手虛則右足實(shí)。一招一勢，虛虛實(shí)實(shí)，遍藏玄機(jī)。
虛，不是全無力量；實(shí)，也并非全部落實(shí)，占實(shí)。只是比重各有所偏罷了。初學(xué)者，動作可以大開大合，大虛大實(shí)，根據(jù)身體條件和年齡的變化、功夫的進(jìn)步程度即可選擇練習(xí)中架或小架。比如二八分，轉(zhuǎn)為小虛小實(shí)，變?yōu)槿�、四六分等。小虛小�?shí)，由于動作幅度較小，虛實(shí)轉(zhuǎn)換更為靈活。
分清虛實(shí)，但不要過偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內(nèi)距離的中間三分之一的范圍。過偏不利于轉(zhuǎn)換，易遭襲擊，不易靈活應(yīng)敵。分清虛實(shí)，不可過實(shí)，過實(shí)則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩(wěn)。
分清虛實(shí)要注意隅手的補(bǔ)救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經(jīng)常發(fā)生，要注意運(yùn)用隅手糾正自己的偏虛偏實(shí)劣勢，隨機(jī)應(yīng)變克敵制勝。
分清虛實(shí)，演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了。“心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實(shí)，三處一實(shí)則四體之虛皆實(shí)，此謂虛而實(shí)。”“實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，太極自然妙用，至結(jié)果之時，始悟其理之精妙”。“開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)”。分清虛實(shí)，深得虛實(shí)變化要領(lǐng)，悉心把玩，相信演練者從中會逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘
沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時，將兩肩井松開下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節(jié)放松，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至涌泉，全身貫通，勁達(dá)四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無法使周身之勁合為一體，運(yùn)動時上下不隨，內(nèi)外不合，血?dú)獠粫场?/p>
《拳論》說：“打拳運(yùn)動全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強(qiáng)，左右肩松不下則轉(zhuǎn)關(guān)不靈�！薄案觳踩缭诩缟蠏熘话恪！薄皟芍猱�(dāng)沉下，不沉則肩上揚(yáng)，不適于用。”講的都是沉肩墜肘的基本要領(lǐng)。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不涌，中氣不能通達(dá)四梢。故《拳論》說：“肩塌下，不可架起來。”又說：“兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉(zhuǎn)換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應(yīng)。”
成勢時，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對，使外三合與內(nèi)三合緊密配合，全身呼應(yīng)合住勁，天長日久，功夫自成。
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