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傳統(tǒng)武術(shù)指導(dǎo)心法
本文為大家介紹的是傳統(tǒng)武術(shù)指導(dǎo)心法，提供給大家參考。
意發(fā)神傳，心動(dòng)形隨：
意指情感，神指神態(tài)，心指思想，形指形體動(dòng)作。武術(shù)運(yùn)動(dòng)與其它運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要區(qū)別，就是它側(cè)重于心靈“自我感染”的表現(xiàn)。所謂心靈自我感染，就是主觀情感和主觀思想對形體動(dòng)作的支配。廣而言之，不管練什么拳，主觀上總有一種攻防意識，總會出現(xiàn)假想之?dāng)常饔^思想便要致敵于死地，主觀情感也會隨招式而變化，假而似真。狹而言之，練什么拳便會在什么樣的主觀理解支配下練習(xí)，比如練醉拳，總要先有一個(gè)似醉非醉的意識，再有一個(gè)以醉態(tài)奚落敵人的情感，練出拳來才能形神兼?zhèn)洹?/p>
根于腳，發(fā)于腿，主宰于腰：
腳有支撐之能，練武術(shù)最忌腳無根。腳無根，則身易晃，重心易不穩(wěn)。以腳踢人，力發(fā)于腿。大腿帶小腿，小腿催腳，力量貫于腳上，腳似鞭梢，產(chǎn)生巨力。腰為周身之軸。四肢運(yùn)動(dòng)全靠腰來主宰。腰一動(dòng)，上可使背催肩，肩催肘，肘催手;下可使胯催膝，膝催腿，腿催腳。腳無根，腿難發(fā)，腰無力，腿也難發(fā)。要想腿擊有力，當(dāng)先練好樁功與腰功。
練武先求腿力：
武術(shù)以練腿為主。腿法練好了，五行(心肝脾肺腎，劈崩鉆帶拿)則順，六合(背與肩合，肩與肘合，肘與手合，腰與胯合，胯與膝合，膝與腳合)則對，出勢則疾，進(jìn)退則靈，運(yùn)用筋骨則易。腿力與腳力、腰力是統(tǒng)一的整體。練武先求腿力，便包括了腳力和腰力。
眼觀六路，耳聽八方：
觀察對手軀體某一部位的變動(dòng)，即可判斷出隨之而來的招式樣。聽到微弱的風(fēng)聲，便能識別出突然的襲擊。憑借皮膚的接觸，就會感知對手力量的大小、虛實(shí)和進(jìn)攻方向。這是習(xí)武者在技擊素質(zhì)上應(yīng)達(dá)到的要求。要達(dá)到這個(gè)要求，需通過長期訓(xùn)練，反復(fù)強(qiáng)化擊打刺激，形成條件反射，使感知信號向大腦中樞的傳遞，大腦指令向拳腳動(dòng)作的傳遞在瞬間完成。
料敵在心，察機(jī)在目：
技擊中最講究以逸待勞，以逸制勞。心中有數(shù)，把準(zhǔn)時(shí)機(jī)，便可事半功倍。料敵在心，就是善于判斷對手意圖，其一舉一動(dòng)，一手一足俱在我意料之中，我即可玩敵于股掌之間。察機(jī)在目，便是強(qiáng)調(diào)要把握進(jìn)攻的時(shí)機(jī)，啾準(zhǔn)對手的破綻，出其不意，攻其不備，出小力而至大勝。
以靜待動(dòng)，后發(fā)制人：
這里所說的靜，指自己以外觀形態(tài)與對手保持相對靜止的姿勢，調(diào)整體力，以逸待勞。靜，還指內(nèi)心的沉著冷靜，細(xì)心觀察對手的一切行動(dòng)。動(dòng)，指對手為了迷惑我而采取的無關(guān)緊要的步法移動(dòng)和一切虛假動(dòng)作。動(dòng)，還指對手首先發(fā)起攻擊的動(dòng)作。交手之時(shí)，靜以待之，待敵生亂，趁機(jī)擊之，雖屬后發(fā)，而能制之，這便是這條諺語的含義。
主動(dòng)搶攻，先發(fā)制人。先下手為強(qiáng)，后下手遭殃：
這是強(qiáng)調(diào)先行出擊的重要。當(dāng)自己在精神、氣勢、體魄、力量、武技等方面均壓倒對手時(shí)，先發(fā)制人，可一舉獲勝，在自己與對手旗鼓相當(dāng)?shù)臈l件下，判斷準(zhǔn)確，看準(zhǔn)破綻，抓住時(shí)機(jī)，果斷進(jìn)攻，可出奇制勝。當(dāng)自己的身體條件、武藝技術(shù)不如對手時(shí)，憑著旺盛的斗志，拼搏的精神，疾快的速度，不拖泥帶水的動(dòng)作，堅(jiān)決果敢，以一往無前的氣勢出擊，可反敗為勝。對手越消極，我當(dāng)越主動(dòng)，以主動(dòng)制被動(dòng)，以進(jìn)攻克防守。
彼不動(dòng)，我不動(dòng);彼微動(dòng)，我先到;后人發(fā)，先人拳：
在技擊中，先發(fā)制人，可以掌握主動(dòng)權(quán)，這是勿庸質(zhì)疑的，但后發(fā)制人也有出奇制勝的妙用。主張后發(fā)制人的拳種、拳家均不在少數(shù)。后發(fā)制人，絕不是說速度要慢于對方，而是動(dòng)作起動(dòng)在后，動(dòng)作完成在先。這就是說，后發(fā)制人的速度反而要更快。彼不動(dòng)，我不動(dòng)，是說絕不先動(dòng)。彼微動(dòng)，我先到，是說對方技擊動(dòng)機(jī)，襲擊方位、所用招法剛一顯露，我即做出反應(yīng)，且要在對方目的未達(dá)到之前將其擊倒。后人發(fā)，先人拳，就是說這種打法，雖發(fā)于人后，卻先于人到，率先完成技擊任務(wù)，這可說是后發(fā)制人的秘訣。
后發(fā)先至，后發(fā)三至，后發(fā)后至：
這三句話，是三種防守反攻的技法。這一句強(qiáng)調(diào)對手已進(jìn)攻但尚未達(dá)到目的的瞬間，截?fù)粢�。第二句�?qiáng)調(diào)反擊應(yīng)采用連續(xù)進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)，一招未盡，一招即起，不容對手喘息。第三句是說如果對手拳快，則應(yīng)讓過拳鋒，消其勁力，待其招勢成為強(qiáng)弩之末，即行反擊。這三種技法有一個(gè)共同點(diǎn)，即要求習(xí)武者善于掌握技擊時(shí)機(jī)，使防守與進(jìn)攻達(dá)到“自動(dòng)化”的程度。
彼靜我亂，彼亂我靜。靜中用亂，亂中用靜：
在交手之時(shí)，假如雙方都不肯進(jìn)招，處于“我待彼發(fā)，彼待我發(fā)”的境地，如何是好呢?這條諺語便解釋了應(yīng)對之法。“靜”指伺機(jī);“亂”指行動(dòng)。也就是說，對方伺機(jī)，我便行動(dòng)，對方行動(dòng)，我便伺機(jī);在伺機(jī)中不忘行動(dòng);在行動(dòng)中抓住戰(zhàn)機(jī)。程宗在《少林棍法禪宗》中說：“彼槍發(fā)，我槍拿，彼槍不動(dòng)，我槍扎。此一扎也，不淺不深，非真非偽，明此機(jī)者，進(jìn)乎技矣。”這段話便是對這條諺語的實(shí)際運(yùn)用。特別應(yīng)當(dāng)一提的是，“彼靜我亂”時(shí)的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)虛實(shí)相間，其意在于“引蛇出洞”。“蛇”不出，則真打;“蛇”一出，則屬“誘”招，當(dāng)變換再進(jìn)。
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