淺析中國(guó)民間舞傳承的特征
在原始社會(huì)中，舞蹈最初的產(chǎn)生來(lái)源于一種生命的沖動(dòng)――對(duì)求生的欲望，對(duì)生存的乞求、對(duì)明天的祈禱等等。這些都是人最原始、最自然的心態(tài)。舞蹈作為這種心態(tài)的一種延續(xù)，在很長(zhǎng)時(shí)間里，在社會(huì)生活的各種目的與手段中扮演著重要角色。比如對(duì)豐收的祈求、對(duì)神的膜拜、驅(qū)魔除疫和慶祝勝利等等�？梢韵氲剑@種初時(shí)的舞蹈所體現(xiàn)出來(lái)的深層結(jié)構(gòu)是生命力的結(jié)構(gòu)，是人對(duì)自身生命意識(shí)的一種思維，或者說(shuō)是一種對(duì)生命力的自我關(guān)照形式。只有當(dāng)彼此在相互的情緒和狂勁的節(jié)奏中舞動(dòng)時(shí)，才真正意識(shí)到自身的存在價(jià)值。當(dāng)這種舞蹈脫離了其原始功利性而逐漸轉(zhuǎn)化為一種精神的釋放和對(duì)生命的 炫耀時(shí)，并且具有一定的規(guī)模而且能夠反映一個(gè)地域和民族的風(fēng)貌時(shí)，便生成了民間舞蹈的概念，他所表現(xiàn)出來(lái)的生命價(jià)值亦在傳承中被體現(xiàn)了出來(lái)。直到今天，在這種傳承中，人的本性在民間舞中保留得最鮮明、最完整，甚至制約、影響和支配著我們的生活。尤其是對(duì)廣大農(nóng)民群眾來(lái)說(shuō)，民間舞決不是他們的“身外之物”，而是他們生命和生活的一部分。正因?yàn)槿绱耍耖g舞在傳承過(guò)程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，成為一種具有龐大系統(tǒng)和鮮明個(gè)性的文化體系。由此我認(rèn)為，民間舞在傳承過(guò)程中具有三個(gè)顯著的特性，即群體性、民俗性和人類文化性。
一、群體性
民間舞是人民群眾集體創(chuàng)造的精神結(jié)晶�！叭后w”在民間舞的傳承過(guò)程中起著重要作用。辭海對(duì)民間舞的定義是：“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式�！睆倪@一定義可以看出，民間舞的“廣泛流傳”是在“人民群眾”中直接進(jìn)行的，它的傳承載體與其他形式的舞蹈一樣是“人”，只不過(guò)不是單個(gè)的“人”，而是一個(gè)“群體”。民間舞的傳承正是群體承擔(dān)完成的，所以群體性在民間舞的傳承中起者重要作用。這一特點(diǎn)可以追溯到民間舞蹈產(chǎn)生之初的原始舞蹈，比如“狩獵舞”。如果說(shuō)原始的狩獵舞蹈，是因?yàn)槿藢?duì)抗自然能力薄弱的緣故，“群起而舞之”，是一種不得已的話，那么，今天民間舞形成的鮮明風(fēng)格和濃郁的地方特色，正體現(xiàn)了群體在傳承中所發(fā)揮的不可磨滅的作用。民間舞的獨(dú)特風(fēng)格和鮮明特色是來(lái)源“一方水土，養(yǎng)一方人”的生活采摘。例如安徽花鼓燈的“拔泥步”，正是農(nóng)民在田垠上一腳深、一腳淺的生活寫(xiě)真。蒙族舞的“馬步”正是牧民在遼闊的大草原上縱馬馳騁的真實(shí)體驗(yàn)。東北秧歌的逗、艮、浪，也真實(shí)再現(xiàn)了東北人民豪放、幽默的性格特點(diǎn)。因此，當(dāng)人們看到這些來(lái)自身邊的熟悉的動(dòng)作，便都一人呼萬(wàn)人應(yīng)，情不自禁地加入這個(gè)群體之中，自?shī)首詷?lè)。這時(shí)，他們都自覺(jué)或不自覺(jué)地承擔(dān)起傳承的義務(wù)，并在不斷積累、加工的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特色和風(fēng)格。因此，可以這么說(shuō)，是民間舞成全了人們的精神釋放和自我炫耀，更是群體的繼承和發(fā)展成全了民間舞的傳承。這個(gè)群體即是民間舞的“消費(fèi)者”，更是民間舞的“生產(chǎn)者”。所以，群體在民間舞的傳承中起著重要的作用，它是民間舞傳承的基礎(chǔ)。由此，民間舞才生生不息，世代相傳。
二、民俗性
1、民間舞的傳承與“巫”分不開(kāi)。
民間舞最初的產(chǎn)生可以說(shuō)是來(lái)自“巫”。巫是一種流傳既久，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。巫在其產(chǎn)生之初，無(wú)不存在與原始人的生活和生產(chǎn)之中。在他們看來(lái)，可實(shí)行巫的范圍是很廣的，巫的力量也是無(wú)限的。自然界或社會(huì)生活中發(fā)生的一切吉利或不幸都是巫在起作用，都可用巫的觀念去解釋。直到今天，許多地區(qū)和民族還存在這種最古老、最原始的民俗活動(dòng)。
古代“巫”與“舞”同音，“巫”人一般都精通舞蹈，或者說(shuō)舞是由這種原始的宗教儀式發(fā)展而來(lái)的。原始時(shí)代人們意識(shí)正處于混沌狀態(tài)，當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因缺乏卓有成效的手段而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，巫事活動(dòng)中那盛大的舞祭就開(kāi)始了，“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周�；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫(huà)像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的'人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦�！保ㄒ浴吨袊�(guó)舞蹈史》）這時(shí)，他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。于是人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，甚至那些擅長(zhǎng)以舞娛神、敬神的巫本身就是神的化身。而神除了有靈的萬(wàn)物外，就是氏族圖騰和已死去的英雄或首領(lǐng)。于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀的。古代的“雩舞”、“臘舞”、“多老舞”、“云門(mén)”、“咸池”、“大韶”、“大夏”等，都是祭祀天神、歌頌祖先的巫舞；像遍及大江南北的“龍舞”、“獅舞”即是圖騰崇拜的舞蹈；云南少數(shù)民族的喪葬歌舞中，許多是以送魂為主要內(nèi)容的。如傈僳族的《刀舞》、景頗族的《金冉冉》及白族支系拉瑪人的《望空》等都是為死者送魂的舞蹈。巫舞除祭祀以外，還多用于治病，擔(dān)任這一司職的是“巫醫(yī)”。巫醫(yī)用巫術(shù)的方法請(qǐng)神、驅(qū)鬼，為人治病。在信奉薩滿教的北方民族中，認(rèn)為不同的神作祟，就會(huì)有不同的癥狀，所以要請(qǐng)巫醫(yī)來(lái)跳神，目的是娛神，神高興后，病也就好了。例如流傳在哲里木盟的蒙古族舞蹈《安代舞》，原先就是薩滿為人治病消災(zāi)的巫舞，流傳至今已發(fā)展成為牧民自?shī)首詷?lè)的集體性舞蹈。
此類巫舞經(jīng)過(guò)傳承、發(fā)展到今天，其生產(chǎn)、宗教成分減弱，功能也發(fā)生了變化。如維吾爾族的娛樂(lè)性集體舞“麥西熱甫”，起初的目的是為了祭祀；漢族的“秧歌”開(kāi)始時(shí)是為了祈豐；藏族的“鍋莊”最先是為了跳喪；西南一些少數(shù)民族的“跳月”是為了求偶；北方某些少數(shù)民族的“薩滿”是為了治病。由此可見(jiàn)，民間舞的傳承同巫分不開(kāi)，兩者之間有著直接的血緣關(guān)系。
2、民間舞的傳承與“歲時(shí)民俗活動(dòng)”分不開(kāi)，即與“節(jié)日性的民俗活動(dòng)”分不開(kāi)。
全民性的大型節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、祭祀節(jié)、娛樂(lè)性節(jié)日等，都伴有大規(guī)模的民俗活動(dòng)。這些民俗活動(dòng)為民間舞營(yíng)造了特定的環(huán)境和氣氛，并為民間舞提供了傳承的契機(jī)。慶豐收、祈豐年、敬神祗少不得歌舞為儀。祝福壽、求子嗣以及婚喪嫁取也必須有歌舞相佐。比如我國(guó)正月十五的傳統(tǒng)燈節(jié)：“燈不演劇則燈意不酣，然無(wú)隊(duì)舞鼓吹，則燈焰不發(fā)。”沒(méi)有了舞隊(duì)的喧鬧，燈光焰火的必要性似乎也有了異議。而若不燃燈有何謂燈節(jié)呢？所以屆時(shí)大街小巷、家家戶戶掛起了各式各樣的彩燈。更于其地舞龍斗獅、踩蹺踏歌、跳大頭和尚，鑼鼓聲中，處處有人團(tuán)簇著看之舞之。對(duì)于燈節(jié)來(lái)說(shuō)舞龍燈是必不可少的。龍燈亦稱火龍，是“以竹篾為之，外覆以紗，蜿蜒之勢(shì)亦復(fù)可觀”，舞時(shí)如“電激一條火，波翻百面雷”。據(jù)說(shuō)能驅(qū)魔除鬼，消災(zāi)去疫。龍是中華民族圖騰崇拜的對(duì)象，是中華民族力量的象征。相傳黃帝時(shí)代的“龍舞”流傳至今，在我國(guó)人民傳統(tǒng)觀念中已成為中華民族繁榮昌盛、吉祥如意的象征。正因?yàn)槿绱�，各種形式的“龍舞”才被人們世代相傳，經(jīng)久不衰。
歲時(shí)民俗活動(dòng)的特定環(huán)境和氣氛的形成，同群眾心理因素有關(guān)。那些早為群眾所熟知的關(guān)于節(jié)日的歷史淵源與民俗的依據(jù)，成為參加者的共同意愿。如漢族的“春節(jié)”、景頗族的“木腦節(jié)”、土家族的“擺手節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、彝族、拉祜族的“火把節(jié)”、朝鮮族的“五谷節(jié)”、蒙族的“那達(dá)慕”以及維吾爾族、回族信奉伊斯蘭教的民族所過(guò)的“古而邦節(jié)”、藏族的“藏歷年”等等，都帶有去舊迎新的含義。節(jié)日中，人們身著盛裝，帶著禳災(zāi)祈福的心理，參加活動(dòng)的本身就帶有節(jié)日的氣息。本民族的特有樂(lè)器演奏，動(dòng)聽(tīng)的歌唱，增添了歡樂(lè)喜悅的氣氛，并給民間舞渲染上濃郁的民族特色。民間舞的表現(xiàn)形式中有些是載歌載舞或用民歌伴唱的，如藏族的“果諧”、“弦子”，有些是套曲形式的，如維吾爾族的“多郎木卡木”、“十二木卡木”，有些是歌舞相間的，如漢族的花鼓燈等。這些民間的樂(lè)舞形式都是形成民間舞和傳承民間舞的重要載體。
在這些經(jīng)常性的民間歌舞活動(dòng)中，會(huì)不斷涌現(xiàn)出技藝超群的舞蹈能手，我們一般稱之為“藝人”。當(dāng)出現(xiàn)擂臺(tái)式的競(jìng)演時(shí)，也就是即興發(fā)揮時(shí)，這些民間藝人便扮演著重要的角色。熱烈的鼓樂(lè)，歡呼助興的觀眾，都會(huì)激發(fā)他們將身上所潛在的意識(shí)和能量毫無(wú)保留的表現(xiàn)出來(lái)。這一切交織成一幅令人陶醉而忘我的景象。這些景象更會(huì)刺激人們投入到民間舞蹈的活動(dòng)中去，并繼續(xù)鼓勵(lì)他們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。這正是民間舞的魅力，也是民間舞得以傳承的重要因素。
由此看來(lái)，民間舞的傳承與“巫”和“歲時(shí)民俗”分不開(kāi)。從巫舞的神秘、莊嚴(yán)、不為人所知到廣大人民群眾所熟知、熱衷的廣場(chǎng)民間舞是一個(gè)質(zhì)的飛躍。雖然巫舞同民間舞有一定區(qū)別，但他們同樣傳承了特定的文化因素，保持了久遠(yuǎn)的特殊標(biāo)志，蘊(yùn)藏著時(shí)代的特點(diǎn)。
三、人類文化性
民間舞是一種文化現(xiàn)象，在傳承過(guò)程中積淀下深厚的文化。文化是在人類與自然相互依存及勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的、發(fā)展的。人類創(chuàng)造的文化千姿百態(tài)，但是不論古今，任何一種文化都不可能在時(shí)間的推移中一成不變。人類文化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，被傳承的民間舞蹈文化隨著人類文化的發(fā)生與變遷從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)漸進(jìn)。在這種漸進(jìn)過(guò)程中，被傳承的舞蹈文化有其固定的部分，又有可以發(fā)揮和變革的部分。我們從古代的樂(lè)舞思想的傳承可以看到這種情況，它的發(fā)展史生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)�！叭鍖W(xué)”作為我們傳統(tǒng)文化的主體，其發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“禮樂(lè)”作為儒家文化的樂(lè)舞觀，在先秦主要是由孔子、孟子、荀子傳承并光大的。如果說(shuō)從孔子的“樂(lè)則韶舞”的樂(lè)舞觀到孟子的“樂(lè)民之樂(lè)”和荀子的“以道制欲”的樂(lè)舞觀并沒(méi)有多大發(fā)展的話，那么荀子之徒韓非子另辟“法”徑，主張“好質(zhì)惡飾”的樂(lè)舞觀，則是開(kāi)天辟地，無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揮和變革。到了宋時(shí)，儒、釋、道被推崇并日趨合流，程頤、程顥的“理養(yǎng)心而舞養(yǎng)氣”的樂(lè)舞觀已不是先秦孔、孟的儒學(xué)思想了，而是一種被改造了的新儒學(xué)或者說(shuō)是佛道化了的新儒學(xué)。這就是文化在歷史的前進(jìn)步伐中的漸進(jìn)結(jié)果，亦是文化在傳承過(guò)程中的發(fā)揮、變革。應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的支柱，它與釋、道以及其他文化思想共同形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)架。民間舞就是在這片先天土壤里孕育、成長(zhǎng)的文化現(xiàn)象。如山東鼓子秧歌所體現(xiàn)出來(lái)的齊魯文化，強(qiáng)烈地透射出重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容的儒學(xué)精神，暗示著深遠(yuǎn)的充滿理性的文化意味。
在民間舞蹈文化的傳承過(guò)程中，被傳承的舞蹈文化形式在產(chǎn)生和變革之后，其結(jié)果被認(rèn)同，也就是文化的傳承過(guò)程。例如，我國(guó)中原地區(qū)是以漢族為主體的地區(qū)，有著深厚的樂(lè)舞文化系統(tǒng)。但是，從魏、晉、特別是南北朝之后，由于受到民族遷徙和文化融合的影響，中原地區(qū)的樂(lè)舞文化傳統(tǒng)，從“五胡”十六國(guó)到南北朝時(shí)的鮮卑、羯、匈奴，唐代的突厥、高麗、新羅、回紇，遼、金、元時(shí)的契丹、女真、蒙古等各族進(jìn)入中原，成為民族文化的融匯之地�！昂鷺�(lè)”、“胡舞”進(jìn)入中原，加上少數(shù)民族“皆習(xí)漢風(fēng)”，從而彼此得到認(rèn)同并且吸收和滲透。另外，佛教文化的傳人，使印度樂(lè)舞文化在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁慧皎的《高僧傳》中載；“天竺國(guó)俗，甚重文制，其宮商體韻，以人弦為善……見(jiàn)佛之儀，以歌贊舞伴為貴。”當(dāng)時(shí)佛教寺廟仿照印度采用樂(lè)舞的形式膜拜諸佛的風(fēng)俗，廣泛吸收百戲、民歌民舞等民間藝術(shù)，以利于吸收群眾和擴(kuò)大佛教的影響。這無(wú)疑是一種文化的認(rèn)同過(guò)程，是傳承文化的融會(huì)貫通。這種相互認(rèn)同和融合的過(guò)程，對(duì)民間舞蹈文化的傳承產(chǎn)生了極大的影響。
由此可見(jiàn)，民間舞的傳承正是在這樣一種發(fā)揮、變革、認(rèn)同的過(guò)程中找到了自身的存在價(jià)值，形成了自身的生命結(jié)構(gòu)，也正是在這種不斷變化和發(fā)展的態(tài)勢(shì)中體現(xiàn)了它的人類文化性。
綜上所述，中國(guó)民間舞是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的文化碩果，是舞蹈文化中的寶貴財(cái)富，是歷史積淀的結(jié)晶。它的傳承離不開(kāi)人們共同的參與，離不開(kāi)民俗活動(dòng)為它提供的各種生存和發(fā)展空間，并且作為人類文化現(xiàn)象會(huì)隨著社會(huì)歷史的變遷而發(fā)展、變化，而每一次發(fā)展和變化都將會(huì)是民族生命意識(shí)的凝聚和體現(xiàn)。
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