少數民族過年的特色習俗介紹
少數民族，是指多民族國家中除主體民族以外的民族。下面是小編整理的少數民族過年的特色習俗介紹，歡迎大家分享。
藏族特色
藏族人民過年，是按照自己的歷法過藏歷年。藏歷和漢族農歷相近。藏歷年一般是在漢族春節過后的幾天內來臨的。在除夕前一天，當太陽快要落山的時候，家家戶戶都把臟水污物往西邊倒掉，讓那些臟東西跟著太陽落山而除掉，以示辭舊迎新，盼望人丁興旺，萬物生長。
除夕這天，要舉行隆重、盛大的“跳神會”。人們穿著艷麗的服裝，戴上奇形怪狀的面具，在海螺、大鼓、嗩吶等樂器伴奏下，高歌狂舞，以示去舊迎新，驅邪降福。除夕晚上，藏民們喜歡吃的食物是油餅、奶餅、血腸、手抓肉等。大年初一早晨，婦女們僦先去河邊或井旁背“吉祥水”，象征全家吉祥，健康長壽。接著，家家戶戶都在醒目的紅桌上擺上象征性的供品“竹素其瑪”。“竹素其瑪”即是元寶式的長形大彩盆(類似漢族地區的五谷斗)，在一頭裝滿麥粒，另一頭裝滿用白糖、酥油和青稞面做成的糕點，并在上面插上幾束染了顏色的麥穗和青稞穗，祝望五谷豐登，人畜興旺。歡樂的人們在擺著“竹素其瑪”的屋子里，圍在一起互敬青稞酒，贈獻哈達，盡情唱歌跳舞，慶祝新春。
春節期間，親友和鄰居之間，都互相拜年，互贈哈達，祝愿愉快幸福。并用青稞酒、酥油茶和糕點招待客人。廣場上和原野中更是熱鬧非常，青年們聚在一起舉行賽驪和射擊比賽，歌聲和喝彩聲此起彼伏。比賽結束后，大家圍在一起，點起篝火，彈唱團結祝福歌，跳起“鍋莊”、弦子舞，狂歡入夜。
彝族特色
彝族稱過年為“庫史”�！皫臁笔悄昊驓q之意�！笆贰奔词恰靶隆��！皫焓贰本褪沁^新年。每當深山初雪，秋山紅葉，太陽回歸時，谷黃米熟，莊稼收進糧倉，便到了彝族過年的時候。彝族一年一度的年節是在農歷十月底，有的地方是把過年日固定在農歷十月三十日為除夕之日，冬月初一為新一年的開始。
在涼山大部分地區是按區域選擇吉日過年，但都在農歷十月之內。
過年的日子臨近了，孩子們搬著指頭數天日，盼望新年早日到來，過年彎彎豬腳是屬于孩子的，孩子們還要各自帶肉集體去野餐。過年是一年的終點，是新的一年的開始，是新舊年間的界限。除舊迎新，慶祝一年的豐收、康樂，并憧憬未來，預祝新的一年里風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、清凈平安。祝愿一年更比一年幸�？禈�。
舊年若遇有不幸災禍，疾病臨身的，通過過年使人們在精神上得到莫大的依托和安慰。在新舊時日交替的時節，時運轉換，祝賀新禧臨門。以過年時間為界定，一切從新開始，只要開好了頭，時運昌達。以過年時間為準，隔絕不幸命運于逝去之年。
若過了年，年成不好，多災多難，瘟疫疾病漫延，中途人們要重新過年。讓孩子們手持棍棒為武器，向一座搭建在村口的象征性的魔宮進攻，似為同邪魔進行撕戰，最后孩子們要搗毀魔宮。通過這一舉動，讓人們精神上獲得新的寄托。
過年是一年中最快樂的日子。在日常生活中，吃飽穿暖就有了如過年時的幸福感�！斑^年三天盡情地吃，沒有吃錯的道理�！边^年是恭賀新禧、全家團聚、共享天倫之樂、豐衣足食、生活甜蜜美滿的時刻，過年活動內容容喜慶吉祥、祈求福祿、驅邪避魔、拜祭祖宗等含意。
彝族“庫史”源遠流長，據彝族民間文學里記載：“彝族過年是一個名叫俄布科薩的人開的頭�！庇捎跉v史冗長形成了一整套風俗習慣，如祭祖、堆柴垛、守歲、撣塵、串酒樂、拜年等許多豐富的內容。
彝族過年地板上要鋪一層草。選割巖子上的草，那里的草是純潔的草、干凈的草，羊嘴沒有沾過的草;是獸蹄沒有踏過的草;是豐美的草、茂盛的草。芳草欣榮，鋪青疊翠，綠草茸茸如綠氈鋪地，象征子孫的榮華富貴。
壯族特色
分布在廣西、貴州、云南、廣東等地區的壯族同胞，與漢族同時過春節。除夕晚上，要做好節日那天所吃的米飯，稱為“壓年飯”，有的地區群眾稱為“吃立節”，壯語為“過晚年”的意思。它預兆來年農業豐收。有的還包制有一尺多長，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一頓還吃不完哩!大年初一清早，天還沒亮人們就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁“汲新水”，開始新的一年沸騰的生活。
布依族特色
除夕之夜全家人通宵達旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭先恐后地打水。誰最先挑回第一擔水，誰就是最勤勞、最幸福的姑娘。
滿族特色
滿族分“紅、黃、藍、白”四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。
侗族
貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種“打侗年”(又叫蘆笙會)的群眾活動。這種活動類似漢族的“團拜”，只不過比“團拜”顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。
白族
云南白族同胞過年時，有一種叫“放高升”的慶�；顒�。所謂“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火藥，點燃以后可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的“高升”。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，都在進行“拋繡球”活動。凡接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示愿允愛情了。
土家族
春節期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農事、宴會等70多個舞蹈動作，節奏鮮明，動作優美，舞姿樸實，情調健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。
傣族
潑水節是傣族的新年節日，是傣族一年中最盛大的傳統節目。在三四天的節日里，人們相互潑水，表示對你的祝福應為傣族信奉小城佛教水是最純潔的，祝福新的一年幸福平安。
黎族
居住在海南島上的黎族人民，每逢春節到來，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳肴美酒，全家圍坐在一起吃“年飯”;席間全家還要歡唱“賀年歌”。初一、初二、全村青壯年男子，還要舉行一次“春節圍獵”。這一天的獵物全村共享。有趣的是在分獵物時，先將全部獵物的一半發給第一個擊中獵物的射手;另一半由大家平分。孕婦可分得兩分，過路人恰巧相遇，也可分得一份。
僳僳族
僳僳族稱年節為“盍什”，他們大都做秈米粑、糯米粑和釀水酒，把第一臼舂出的粑粑放少許在桃、李等果樹上，祝愿來年碩果累累。云南怒江地區的僳僳族人民，先要給耕牛喂食鹽，以表示尊敬耕牛的勞動。青年男女喜歡舉行春節打靶比賽。姑娘們把繡好的荷包吊在竹竿上，荷包左右搖動，請小伙子們射擊，誰先射落荷包，姑娘們就把美酒作為獎品送到誰的嘴邊。
拉祜族
除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特別重視糯米粑粑，除食用外，總要給牛吃一點，關在犁、鋤、砍刀等農具上擺上一點，以酬其一年來與主人合作，祝愿新的一年里創造更多的財富。
達斡爾族
居住在東北嫩江兩岸的達斡爾族，農歷正月初一早上，男女青年梳妝打扮，先向長輩請安、敬酒、行禮，然后逐戶拜年，每家都準備有蒸糕，拜年的人一進門就搶吃蒸糕，據說吃了之后，生產和生活都能“年年高”。
仫佬族
從正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上節日盛裝，幾十人、幾百人，乃至幾千人聚會在山坡上或賽場里唱山歌，盡情歌唱勞動、生活和愛情。
獨龍族
唯一的節日就是先在冬臘月的“卡雀哇”節。最隆重的儀式是牛祭天。這天，族長把牛拴在廣場中央的木樁上。由青年婦女將鏈珠掛在牛角上，接著，一位勇猛強壯的小伙子，手持鋒利的竹矛，向牛腋部刺去，直到將牛刺倒死去。此刻，人們就跳起“牛鍋莊”舞，然后分吃牛肉。
鄂倫春族
在東北的鄂倫春同胞，春節早晨，先在家族中依輩份大小斟酒，幼者給長者叩頭，平輩則互相請安，初二、初三進行賽馬。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要進行相互抹黑臉的活動。青年人給老年人抹黑時要先叩頭。
赫哲族
春節，赫哲語為“佛額什克斯”，即大年除夕之意。人們穿上在帽耳、衣領、袖口、褲腿、圍裙、鞋面上繡著美麗的花紋、幾何圖案和花鳥等花邊的獸皮等服裝。在年節里，一般人家要做“吐火宴”，或用一種野生果“稠李子”制作成餅子，同時擺滿魚、獸類肉等食品。對待貴客，則用殺活魚，或把魚條烤熟，用這種“塔拉哈”招待。
基諾族
春節到來，聚居于云南西雙版納的基諾族，口嚼檳榔的老翁揚頭打鈸，戴大尖帽的老嫗低首鳴鑼，由周巴(寨父)最先把鼓敲響，男女青年圍成一圈徒手跳舞。
哈尼族
蕩秋千，春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。
高山族
“圍爐” ，除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“圍爐”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后帶根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個席位，把這個人的衣服放在空位上，表示全家人對他的思念。
景頗族
春節期間舉行“打靶”比賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細線算神搶手，姑娘們便獎給神搶手一碗香甜的米酒。
瑤族
節日期間，人們聚在一起，觀看風趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農夫，一人扮擴鋤農民，三人邊舞邊歌，表示慶農業豐收;青年男女則聚在村寨四周草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，尋找意中人。
鄂溫克族
正月初一，互相拜年，特別是對自己的長輩和親戚必須在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個較大的房子里盡情地快樂，一般都由老年人召集這個娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。
羌族
每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭祀祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。
東鄉族
人們喜歡在春節期間打土仗，以示對養育自己的土地的熱愛之情。
京族
初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。認為初一的新水可以帶來福音和好運，能保一年的.吉利。
苗族
把春節稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風調雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。
納西族
正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉村都辦燈會 燈會節目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。
蒙古族
五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上梭馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝愿，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機會廷行賽馬比賽
水族
主要聚居在我國的貴州省，不數散居在廣西族自治區。與許多民族一樣，水族每年農正月初一至十五也過春節。節日前夕，家家戶戶都要打掃庭院，收拾房屋，縫制新衣，貼年畫、春聯，準備豐盛的節日食品，來迎接新年的到來。春節期間，人們最重果的活動就是祭祀祖先，魚是必不可少的供品。祭祀的習俗，有的地方在家門口臨時放桌，擺上酒席。有的地方擺上籮筐，一頭盛著各種生產工具，冀盼來年生產豐收。祭祀時，燃香燒紙，全家無論男女老幼都要跪拜，祈求祖先保佑全家平安，事事如意。春節期間，水族小孩兒會挨家串門向大人討糖果吃，誰要得最多，誰就被認為福氣最好，將來聰明健康。除此之外，人們還穿著節日盛裝，相互走訪慶賀新年。男女青年則匯集在村頭寨尾，吹笙，擊銅鼓，隨著鼓點跳起各種銅鼓舞。節日期間往往鼓聲晝夜不停，整個水族山寨沉浸在歡樂的節日氣氛中。
好了，關于少數民族的春節習俗的內容就先介紹這么多。
少數民族的節日習俗介紹
瑤浴 以泡澡為待客之道
叢江——貴州省的一個少數民族縣，這里有茂密的原始森林，有云霧繚繞的群山深谷，這里生活著瑤族分支——板瑤�！稄慕h志》記載“板瑤好清潔，家必備一浴桶，工作回家必藥浴一次。因處深菁，又好清潔，故長壽者多�！鼻О倌陙�，生活在深山密林中的瑤族為了生存，抵御病毒的入侵，形成了防病保健、養生長壽的習俗，瑤族藥浴就是板瑤千萬年來與山草滕木朝夕相處，經過無數次的實踐與應用而形成的千年古方。
《新旅行》雜志提到過，藏于深山人未識的瑤浴，完全可以和世界上著名的芬蘭桑拿浴、土耳其的蒸汽浴相媲美！位于深閨中的高華村瑤浴，究竟具有哪些神奇的功效呢？
貴州叢江翠里鄉高華村被稱作瑤浴村，瑤族同胞待客的習慣，一般是在客人到來之前備下瑤浴藥湯。作為禮節，它不亞于為客人準備好了脆嫩可口的木炭火鍋小香豬肉，還有那自釀的純米蒸餾酒，以及放在灶膛熱灰中烘烤過的干辣椒。
瑤家的待客習慣一般是先安排客人洗澡，浴桶就在客廳的角落里，掛一塊布簾，算是隔出了一個洗浴空間，浴桶離大灶臺和清水水源都很近，無不體現出山民的生活智慧。
坐進木桶后，藥湯要過肩，并且浸泡20分鐘以上效果才好。連日來的勞累，在熱熱的藥湯中漸漸消散，身體也微微出了汗。洗浴中，時不時地會觸及到幾片混進浴桶的灌木葉，一會兒貼在身上，一會兒沖落桶底。渾然天成的瑤浴，洗浴后肌膚滑潤，一身輕松。
其實瑤家人的用水量也是相當的大，他們幾乎每天都要燒水泡上一回藥浴，至少在農忙時節天天如此�，幖胰擞X得這很正常，洗藥浴是生活中不可缺少的一部分，就好像天天要吃飯一樣。水是用竹筧直接引來家中的山巖泉水，每日把家里的幾只水桶灌滿后，就將竹筧移向一邊，放水下山。柴是自家的山林中揀來的，除了擔柴費些力氣，總也燒不完。草藥是從高山溝底，陰坡陽坡不同地點采集來的，完全是大自然的恩賜。都市白領們向往的大自然原生態的生活體驗，這里算一處。
每日能夠舒舒服服地在木桶中泡澡的民族不多，日本算一個，日本國民講究衛生是出了名的，但他們的家庭泡澡大都先男后女，共用一桶水，更談不上采用新鮮草藥來調節人體機理了。這么看來，瑤家人當算世界上最會享受生活，也是最講究衛生的民族了。
藥浴的又一絕就是對婦女保健有著極好的效果。據普查證實，經常洗藥浴的農家婦女，幾乎沒有得婦科病的。更加讓人嘆服的是，正常產婦，在生下孩子兩三個小時后，便坐進浴桶，使用專門的草藥配方進行洗浴，以后每隔兩三天洗浴一次，不僅產婦的體能恢復得很快，而且可以避免“坐月子”容易落下的病癥。
瑤族是一個承載著千年歷史滄桑的古老民族，他們生活的地方高山多雨多霧，容易受疾病的侵襲，在如此惡劣的自然環境生存，到現在為止，都還有不少瑤族婦女生孩子都在家中由接生婆接生，且很多瑤族婦女大都生育有幾胎，但奇怪的是，這些瑤族婦女卻很少患婦科疾病。
原來，生活在這樣一種特殊的環境中，瑤族人學會了識別各種草木的性質，利用草木的枝、根、皮、葉、花朵醫治疾病。生活在這個天然的中藥庫中的瑤民就是靠這些草藥，治愈他們一個又一個的病癥�，幾灏傩諑缀蹙筒怀錾娇床�，有點什么毛病，就自己采些草藥，輕而易舉地予以解決。本來住在大瑤山里，他們的發病率就比城市里的居民低的多，就拿婦科病來講，在城市里的婦女，平均犯病率都達百分之八十以上，而居住在深山老林里的瑤族婦女，在那么惡劣的醫療環境下，婦科病犯的比率卻不及百分之十。而在瑤族的世界著名長壽村——巴馬瑤族百歲長壽老人更是經常泡瑤浴，巴馬瑤浴是巴馬百歲壽星長壽的養生秘方。這是當地優良的環境造就了這個奇跡，亦是巴馬和大瑤山滿山遍野的獨特藥材促成的結果。
由于世世代代的摸索積累，瑤民族慢慢地形成了自己的一套民族醫藥。其中最具代表性的就是神奇的“三天出工”，亦稱(三泡瑤藥)，它是瑤族千年傳世古方�，幾鍕D女產后洗泡“三天出工”的藥浴后，三天后就可以下地勞作，上山砍柴，不怕風吹日曬，而且形體保持苗條，膚色紅潤。第一天，泡第一泡神奇瑤�。撼愇叮シx氣；第二天，泡第二泡神奇瑤�。菏崭梗迯褪軗p陰道；第三天，泡第三泡神奇瑤浴：迅速恢復體力，提高免疫力。瑤寨婦女生孩子時，在不到一個小時之內，會立刻進入浴桶，在熱氣騰騰的瑤浴中度過。坐月子的瑤家婦女和嬰兒，每天都如此，他們相信，瑤浴會使他們母與子消除任何災病。瑤族坐月婦女第三天就可以從事一般的體力勞動了�；楹蟮默幖覌D女，沒有一個有婦科病，這是一個不可思議的事情，但確實如此。
但不是所有的瑤族都有洗藥浴的習俗，只有“優棉”支的“板瑤”，才有祖傳洗藥浴的習俗。所以，用高華瑤醫給出的方子洗浴治病，效果才好。
高華村民的飲食習慣也很有特色。早上起來要喝油茶。這是一種將糯米膨化后，拌少許炒熟的花生，再加入熱茶水的飲品。我注意到，茶葉是自產的稍有苦味的山茶。還有，像我們房東食用的竟是茶樹籽榨取的油，這是一種品位極高的植物油，有利于健康。喝油茶不算正餐，婦女們開始喂豬、挑柴，忙過一陣后才開始用早餐。
村民們則以稻米為主，蔬菜當然也包括野生植物，比如九月筍和菌類的食取量也很大。家畜以牛豬為主，每家喂有一些雞鴨，但都不是以商品銷售為目的，仍然處于自給自足的小農經濟狀態。村民們真要想掙些錢還是不容易。總體上說是剛解決了溫飽，生活依然貧困。好在健康生活的內涵，并不只是以錢的多少為標準。
祭獵神 彝族的古老習俗
彝家獵神節：農歷二月初一至初三，彝家獵神節在九鄉地區舉行，節日期間，彝族人還舉辦各種民間活動，如跳大三弦、月琴舞、霸王鞭，還有對唱情歌、斗牛等比賽活動。
傳說從前，在野獸和家畜還未分開的時候，有兩個異母同父的兄弟，哥哥的親娘早已去世，后來父親又討了個后娘，生了個弟弟。不久，父親也死了。兄弟倆慢慢長大了，他倆雖是異母生的，但相親相愛，非常要好。后娘卻因為哥哥不是親生兒子，待他很刻薄，動不動就打他罵他，還經常叫他去做大人的活路。憨厚的弟弟見了，心里不忍，便悄悄地去幫忙。
一天，兄弟倆趕著家中所養的各種動物，帶上干糧，離開家到遠遠的高山林里去放牧。他倆吃住在山里。白天，把動物趕到草肥水綠的地方，晚上，又把動物趕回到柵欄里。兄弟倆每天早出晚歸，歌兒在山林中飄蕩，動物在他倆身邊歡跳，快樂的日子終日伴隨著倆兄弟。家中帶來的干糧吃完了，哥哥留在山里放牧，弟弟回家去取干糧，弟弟到了家里，向母親索取糧食。他母親從木柜里拿出早裝好的兩麻袋，嘮嘮叨叨地說："我兒記好，這袋干糧是你自己的，另外一袋是你哥哥的。今后，你倆不可合伙吃了，要各吃各的。"憨厚的弟弟想趕緊回山，便"嗯嗯"答應著，背起干糧就走。
他爬坡翻山，回到山林中的木樁房里，見哥哥放牧還未歸來，自語道："哥哥自個放那么多動物，早累壞了吧，我得給他做頓好飯。"他便去燒火做飯。誰想，打開麻袋口，他母親拿給自己的麻袋里裝著雪白的大米和細面，給哥哥的麻袋里卻盡是麥麩和米糠。弟弟一下傻了眼，心頭對母親很生氣。他為了不讓哥哥曉得此事，便把那袋麩糠藏在樁房附近的一個樹洞里。就這樣，弟弟便把自己的那袋米面分給哥哥吃。
后娘見弟弟沒有把所有的動物趕回來，氣得那雙三角眼險些暴出眼眶，那張瘦猴臉拉得有馬臉長。有一天，她上高山去追趕留在哥哥那里的動物，哪想，走到半山腰一個山險路陡的地方，雙腳一滑，滾下巖去，摔死了。
哥哥在山上掌管著各種野物，他天天以肉作餐，日子過得自在安逸。后來他在山上修煉苦行，成了獵神。這年，弟弟想要只野物，便帶上家中的一個豬頭和一只雞來到高山上，他到處尋找，不見哥哥的影兒，便拿出家中帶來的豬頭和雞祭祀獵神哥哥，求他賜給野物。結果，他獲得了許多野獸。
從這以后，獵人每年便拿豬頭和雞焚香祭獵神，祈求賜給野物。獲得獵物時，拿野物的血和肚雜再祭，表示對獵神的謝意，希望以后多賜。天長地久，便成古老的習俗。
祭祀活動中的鏢牛
鏢牛，是佤族舉行傳統宗教儀式必不可少的一個項目，是宗教圖騰的一種表現形式。每逢重大節慶和祭祀活動，佤族都要舉行鏢牛。牛是佤族的吉祥物，祭牛頭則表示對神靈的虔誠。鏢牛和供奉牛頭，是佤族人民祈求安居樂業、吉祥如意、幸福安康的傳統祭祀活動。
在佤族聚居地區，每個佤寨都建有一個用于集會祭祀、載歌載舞的廣場，鏢�；顒泳驮谪糇逭拥膹V場舉行。
鏢牛儀式既莊嚴又神秘。所用的水牛經過挑選，都是強壯的黑色公牛，一是佤族崇拜黑色，二是祭祀用的必須是水牛頭。在他們看來，大角牛頭是神圣之物，是財富地位的象征，是供奉神靈的祭品。拴牛儀式開始，低沉悲壯的牛角號奏響、大木鼓敲起。副鏢手帶領佤族男子將兩頭牛牽到牛樁前用繩子拴好，然后互相巧妙配合，拋繩哄牛，既要用繩子把牛蹄栓住，又要躲避它防止被牛踢傷。緊接著，主持人宣布“請頭人向鏢手授鏢槍”，鏢牛手在魔巴的帶領下走向前，接受鏢槍和敬酒，左手持鏢槍，右手拿杯喝干敬酒，在魔巴帶領下返回鏢牛場，鑼鼓歌舞隊更加熱烈地敲鑼打鼓、載歌載舞。緊接著，主持人宣布“請頭人向鏢手授鏢槍”，鏢牛手在魔巴的帶領下走向前，接受鏢槍和敬酒，左手持鏢槍，右手拿杯喝干敬酒，在魔巴帶領下返回鏢牛場，鑼鼓歌舞隊更加熱烈地敲鑼打鼓、載歌載舞。
當主持人宣布“鏢牛祭拜司崗里開始”時，佤族群眾便吹響牛角號、敲響大木鼓。副鏢手帶領佤族男子將牛牽到牛樁前用繩子拴好，魔巴、兩名持長刀壯漢、鏢牛手、抬酒壺和酒杯的佤族姑娘、鑼鼓歌舞隊從指定地點敲鑼打鼓列隊入場。
鏢牛鏢牛的第一步由佤族大摩巴(祭師)進行祈禱，向圍觀的人群拋灑新米，祈求神靈保佑。同時，在牛左肋間心臟位置做好標記，以便讓鏢手一鏢致命。鏢牛手接過佤族姑娘的酒杯，繞牛一圈喝干杯中酒，舉著鏢槍來到牛的左邊。喧鬧的廣場頓時安靜，時間彷佛凝固。
鏢牛手手持長鏢上前，對準牛的左肋間，猛力刺中牛的心臟，一舉把牛鏢死，眾人齊聲歡呼“猛！猛！猛！”魔巴上前確認牛鏢得好不好，然后指揮男子把牛頭取下，副鏢手抬著牛頭，主鏢手跟隨其后，到主席臺前，向頭人匯報鏢牛情況。頭人走下主席臺檢閱牛頭，并以水酒向主鏢手表示祝賀，大摩巴分別將鮮紅的牛血涂抹在鏢手身上，讓帶有神秘特性的牛血給其家人帶來吉祥，全場鑼鼓齊鳴、歌舞狂歡。同時，安排人員剖開牛腹，取出內臟，分割牛肉，參加活動的見者有份。隨后，請觀眾撫摸牛頭，可保平安健康、吉祥如意。
鏢牛結束后，用牛頭祭木鼓和司崗里。
壯族傳說認為掌管風雨的是青蛙女神，并把青蛙稱為螞拐。紅水河沿岸壯族村寨通過祭祀螞拐，祈求年年風調雨順，歲歲五谷豐登，四季人畜興旺。螞拐節一般從大年初一起至二月初二結束，主要內容有找螞拐、祭螞拐、孝螞拐和葬螞拐等。
雖然，許多在人類蒙昧時期產生的古俗已逐漸被社會的發展演變所淹沒，但是。一些奇俗卻在壯族人的生活中延續下來，祭祀螞拐的習俗便是其中之一。
在桂西的紅水河畔，每到正月的螞拐節時巴馬的壯族人都沉醉在古老的螞拐歌河喜慶的銅鼓聲中。相傳，螞拐女神是雷王的女兒，掌管雨水，使大地風調雨順。有一年壯家有個叫東林的青年，因為喪母而痛苦不堪。他聽到屋外青蛙“呱呱呱”的叫個不停，一時煩躁難耐，就用熱水把青蛙澆得死的死、傷的傷、逃的逃。從此，青蛙不叫了，天再也不下雨了。人間便開始大禍臨頭。東林嚇壞了，去求神祖布洛駝河神母妹洛甲，得到神訓應向青蛙女神賠禮道歉。于是東林趕緊在大年初一敲起銅鼓，請青蛙女神回村過年，又請千人為死去的青蛙送葬。以后，人間又得到青蛙女神的保佑，風調雨順。從此巴馬東蘭的壯族人年年要過螞拐節，祭祀螞拐。
每當農歷正月初一黎明，人們就敲著銅鼓成群結隊去田里找冬眠的青蛙。據說，先找到青蛙的人是幸運的，被譽為雷王的女婿“螞拐郎”，成為該年螞拐的首領。首領要帶著大家點燃煙炮，以向雷王報告人間祭螞拐的喜訊。人們把這只青蛙接回村，放入花轎中。由初一到正月底，白天孩子們抬著青蛙游村，向每家每戶賀喜；晚上，則抬到螞拐停下，人們跳螞拐舞和唱螞拐歌，以示為螞拐守靈。守靈、游村的活動進行到第25天后，螞拐節便進入高潮。這天，人們選擇吉時，抬著花轎到青蛙下葬的地方，打開去年葬蛙的寶棺，如果青蛙的骨頭呈金黃色，便預示今年是好年景，全場頓時銅鼓齊名，同聲歡呼。如果蛙骨呈灰色或黑色，便表示年景不好，于是人們就燒香祈求消災降福。接著舉行新青蛙的的下葬儀式。葬禮之后，男女老少一起圍著篝火唱歌舞蹈，送螞拐的靈魂上天。這一夜，人們盡情狂歡，通宵達旦。（部分文字資料來自中國非物質文化遺產網）
霜降節舞獅表演
壯族霜降節是大新縣的下雷、雷平及寶圩一帶以及等、靖西、德保等縣的節日。這個節日是為了紀念女英雄岑玉音的，距今有360多年的歷史。
壯族霜降節
霜降節是紀念反抗外來侵略的女英雄岑玉音的節日，已經有360多年的歷史。這個節日流行在大新縣的下雷、雷平及寶圩一帶，但影響擴大到天等、靖西、德保等縣。正降日凌晨人們便帶糍粑、年米、肉、香燭等聚集玉音廟宇供祭。在清代，不但百姓祭祀，州官也必身著官服，率眾頂禮拜祭。
壯族霜降節是指每年農歷九月，既壯語里稱的“旦那”（晚稻收割結束）之后的霜降期間，勞作了一年的壯族鄉民們，用新糯米做成“糍那”、“迎霜粽”，招待親朋好友。人們也趁農閑的機會交朋結友、走親串戚、對歌看戲，同時在節慶期間賣農產品、購買生產生活用具，為第二年的春耕做準備。于是形成有地方特色的節慶文化。該節慶主要流行于大新、天等、德保、靖西、那坡等縣的壯族德靖土語地區，其節日影響范圍包括越南、云南、廣西南寧、崇左等。這些地區每年都很重視這個獨具特設的節日，對這個節日的熱情不亞于中國的傳統節日——春節。
壯族霜降節的由來
相傳土司第十四世許文英，其妻岑玉音為湖潤土司的女兒，曾和其夫于清末一道騎牛到閩越沿�？官粒ㄒ徽f抗安南）。因為岑玉音是騎著牛去打仗的，所以被稱為“婭莫”，“婭”是壯語里對老年婦女的稱呼，“莫”即黃牛。岑玉音抗侵略凱旋之日正值霜降節，為紀念許文英及岑玉音，下雷人民建起玉音廟（廟婭莫），逢霜降日民眾扛著玉音的畫像舉行游神活動。
關于岑玉音的事跡有兩種不同的傳說,一說壯族婦女岑玉音箭術高超,勇敢過人,曾帶兵去廣東、福建沿海一帶抗擊倭寇。她用兵果斷,料事如神,多次打敗入侵的倭寇,得到皇帝的封賞,最后她解甲回鄉,直到逝世。人們因她曾在霜降這一天大敗倭寇,所以在這一天舉行祭祀以示紀念,逐漸形成為霜降節。另一說是她和丈夫一起,為保衛壯族人民的安寧及財產,率兵抵御入侵之敵,于霜降之日大獲全勝,故當地百姓慶祝三天,定為節日。
壯族霜降節的內容
霜降節舉辦時間定在每年陽歷的10月23日前后“霜降”期間。節慶持續三天，分為“初降”（或稱頭降）、“正降”與“收降”（或稱尾降）。
初降這一天，傳統上主要是敬牛，這一天讓牛休息。人們一早就開始忙碌做粽子、糍粑、殺雞宰豚準備款待來自四面八方的親戚朋友。
正降這一天的上午為敬神活動。人們先到拿著糍粑、肉、香燭等祭品到婭莫廟祭拜進香，一些人負責打扮成士兵模樣，舉著牙旗，敲鑼打鼓，在獅子的開道下把婭莫畫像抬出來巡游。傳說婭莫（玉音夫人）的形象上長毛裸體，騎在牛背上，婭莫像要挨家挨戶把下雷街都巡過，巡到哪家，哪家就要放鞭炮；每到一個民間信仰廟宇，巡游時，被認為“命輕”的孩子是不能出門觀看的，以免生病。游神結束后，霜降節進入聞名的“霜降圩”。正降晚上，進入豐富多彩的文體活動時間。人們搭起舞臺，演上土戲（壯戲）。年輕人三三兩兩地對起山歌，對歌活動一直持續到第二天的尾降，形成規模宏大的霜降歌圩。
在壯族霜降節中，最值一提的是壯族板鞋舞。相傳板鞋舞源自明代嘉靖年間，壯族女英雄瓦氏夫人率領廣西郎兵赴浙江抗擊倭寇時，她用三人縛腿賽跑的方法訓練郎兵，使得軍紀嚴明、同心協力，后來便演變成這種有趣的運動了。
壯族霜降節的產生當地的一年的生產規律有關，是一種地域文化，同時也是壯族特有的一種民族文化，它承載壯族土司文化、反侵略斗爭的歷史記憶。
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