端午節的具體介紹
一、端午起源的真正原因見于佛典
一般認為端午節起源于戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》： “屈原五月五日投汨羅而死， 楚人哀之， 每至此日， 竹筒貯米， 投水祭之。”但五月五日節俗已見于春秋， 《琴操》： “介子綏[推]??遂抱木而燒死， 文公令民五月五日不得發火�！边@比屈原早300 多年�！妒酚浢蠂L君列傳》：“五月子者， 長與戶齊， 將不利其父母�！薄端麟[》引《風俗通》： “俗說： 五月五日生子， 男害父， 女害母。”孟嘗君生于公元前346 年， 比屈原自殺早了近70 年， 可見端午節最初并非因為屈原。
端午節緣于五月是兇月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》： “五月俗稱惡月。”這個觀念緣于上古， 云夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》： “五月， 東井、七星大兇， 胃、參致死。”東井， 即二十八宿之一的井宿， 因它在玉井之東， 故稱。這雖見于秦代， 但卻歷史久遠。《禮記月令》： “仲夏之月， 日在東井�！痹谥袊糯煳膶W中， 東井星主管五月。漢王充《論衡說日》： “當夏五月， 日長之時在東井， 東井近極， 故日道長。”五月不吉觀念滲透到民間， 南朝宗懔《荊楚歲時記》： “五月， 俗稱惡月， 多禁忌�！蔽逶聻閮丛�，是端午賴以建立的文化基礎。
端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風土記》： “仲夏端五， 烹騖角黍�！薄端囄念惥邸肪硭囊讹L土記》仍作“端五”云： “端， 始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用， 《周禮壺涿氏》： “午貫象齒”鄭注：“午故書為五�！倍宋搴笞鞫宋�。古人忌重， 五月五日重五，被視為大不吉�！侗阕印罚� “或問辟五兵之道， 答曰： 以五月五日， 作赤靈符， 著心前。”北魏魏收《五日詩》： “辟兵書鬼字， 神印題靈文�！薄端囄念惥邸肪硭妮d《續漢禮儀志》：“五月五日， 朱索五色、柳桃印為門戶飾， 以止惡氣�！钡澜獭栋说烂匮浴贩Q五月五日為“地臘日”， 《楊公忌》： “( 五月) 初五日， 不宜問疾， 名地臘日�！痹嫉奈逶挛迦战膳c粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關系。
但端午的真正原因卻見于佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白云山海會( 法) 演和尚語錄》： “端午， ( 白云禪師)上堂， 舉( 言曰： ) 昔有秀才造《無鬼論》， 論就， 才放筆， 有鬼現身， 斫手謂秀才云： ‘你爭[怎]奈何？ ’白云當時若見，便以手作鵓鳩嘴， 向伊道： ‘谷谷孤�！边@里出現了“鬼膽包天”的場面： 秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎么辦？ 白云法演禪師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫， 端午節時惡鬼猖獗已極！ 換言之， 端午節的真正原因是惡鬼作祟�；廴斩U師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載： 南宋高宗紹興二十八年( 1158) 五月五日普覺禪師上堂云： “今朝又是五月五， 大鬼拍手小鬼舞， 驀然撞著桃符神， 兩手椎胸叫冤苦”， 端午時大鬼拍手小鬼舞， 鬼撞桃符神， 鬼竟然如此猖獗。因此， 端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼， 如舒州白云山的和尚在端午節時： “僧問： ‘今朝五月五， 權罷薅蕓鼓。雖是無事人。亦請燒一炷�！�( 白云禪) 師云： ‘急急如律令�！�( 僧) 進云： “也待小鬼做個伎倆�！�( 白云禪) 師云：‘鐘馗嚇你�！�( 白云禪師) 乃云： ‘今日端午節， 白云有一道神符也， 有些小靈驗， 不敢隱藏， 舉似諸人： 一要今上皇帝、太皇太后， 圣躬萬歲； 二要合朝卿相、文武百官、州縣寀寮， 常居祿位； 三要萬民樂業、雨順風調’。有個符使卻來報白云( 禪師) 道： ‘諸處盡去， 偏只為神通小， 不奈一件事何。’”
端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式，這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼， 它清楚地表明： 惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因�！豆抛鹚拚Z錄》卷27載， 舒州龍門佛眼禪師說： “今日端午， 世間人釘桃符、書門閫， 使萬邪不窺其戶， 百鬼不入其門； 世間人又使針燒灸， 采藥登山， 使萬病不干其體， 疫癘不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的： 驅鬼除病�？梢姡� 端午節是鬼節，端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載， 揭示了端午節產生的真正原因。
明白了端午節起源的根本原因， 端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”， 就是因為有惡鬼索命�！讹L俗通》： “五月五日續命縷， 俗說以益人命�！崩m命縷的形態， 唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載： “顏似渥丹， 對回鸞之十字。手如振素， 盤續命之五絲。其五絲也， 蕙綠輕重， 蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領， 采采而亦翠其衿。既比方而一色， 又條暢乎數尋懿壽絲之禮大， 續寶命之天長�！倍宋绻潟r， 荊楚民間以彩絲系在臂上， 唐花蕊夫人
《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行“續命齋”的法事， 北齊后主的妃子馮小憐以五月五日進納， 故號她為“續命”， 取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命， 故可以達到“續命”目的。
介之推、伍子胥等死于五月五日是因惡鬼索命。魏邯
鄲淳《曹娥碑》： “五月五日時迎伍君， 逆濤而上為水所淹�！蔽榫次樽玉�。這些人死法不一， 但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因， 端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以后南北文化合流中端午節被整合， 由于屈原影響大， 端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯： “屈原廟， 在歸州者封清烈公， 在潭州者封忠潔侯�！痹环鉃椤爸夜澢辶夜�。屈原成為端午節的主角時， 介之推、伍子胥等湮沒無聞， 驅鬼的動機也被遮蔽， 遂形成今天的端午習俗。
二、佛教中的端午遺俗
植根于中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響�！豆抛鹚拚Z錄》卷44 載， 宋代和尚也過端午節：寶峰云庵真凈禪師五月五日上堂云： “今朝五月復端午，隨眾生心解分布棕子。雖然， 應所知， 要須一一知來處。且道從什么處來？ ”佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如， 端午自然也入般若�！洞蠡燮沼X禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載， 宋紹興二十六年( 1156) 五月五日， 普覺禪師上堂云： “今朝五月五， 天降沛然雨。艾人與門神， 聚頭相耳語�！卑�， 是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣， 是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下， 和尚自然地把端午融入禪悅玄機�！豆抛鹚拚Z錄》卷27, 舒州龍門佛眼禪師： “今日端午？?遂失聲叫曰： ‘阿耶耶， 阿耶耶， 盡大地人燒破皮肉， 教山僧受無限苦痛�！舫蠓蛞灾已圆挥茫� 沉于湘江。后人哀之， 以竹筒盛飯， 系五色絲祭之， 風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰： ‘世間人吃卻米粽， 教老僧脹破肚皮。’大眾： ‘別人燒灸， 別人吃物， 為什么龍門長老受痛受飽， 未能情忘緣慮？ ’”這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關系。宋陸游有《天中節前三日大圣慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過于元夕》詩， 佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式： “萬瓦如鱗百尺梯， 遙看突兀與云齊”， 寺廟張燈結彩， 禪堂成為端午慶典的場所。
一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會元》卷18 載： 隆興府兜率慧照禪師端午節說： “端午龍安亦鼓橈，青山云里得逍遙。饑餐渴飲無窮樂， 誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船， 高山頭起浪。明椎玉鼓， 暗展鐵旗； 一盞菖蒲茶， 數個沙糖粽。”這里有許多失傳了的端午古俗： 第一， 后世認為端午龍舟是為了救屈原： “楚人悲屈原， 千載意未歇？?遺風成競渡， 哀叫楚山裂。”但端午龍船原來是為了“安龍”。第二， 一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三， 一般認為， 五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡， 《大戴禮》： “五月五日， 蓄蘭為沐浴�！盵11]但這里表明， 它用于制作“菖蒲茶”。此外， 《古尊宿語錄》卷28: “龍門若為作端午， 打動眾人涂毒鼓。”佛教東林《云門頌》也說： “一撾涂毒聞皆喪”。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏， 但是佛教典籍顯示： 端午所用鼓上涂了毒藥， 以增強鼓聲的巫術力量， 以達到安龍、鎮龍的目的， 它是驅鬼觀念的具體體現。
安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的'端午古俗， 這些資料既可補端午資料之缺， 又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度， 彌足珍貴。
三、佛教大事與端午
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》： “舊來傳五日，無事不稱神�！倍宋绲纳衩匦詽B透到佛教中， 使一些佛教內部的大事也與端午有了聯系。
首先， 一些生于端午的高僧成為佛教的要事。生于五月五日的孩子常被拋棄， 漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧， 如唐代著名的“法云公”�！夺屖匣怕浴肪矶� “萬回法云公，太宗貞觀六年( 632) 五月五日生( 于) 虢州閿鄉張氏�！备改赴阉偷剿聫R當和尚， 這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧后就是禪林的佳話。
其次， 一些端午圓寂的禪師被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史齊宗室諸王傳》載， 北齊南陽王高倬生于五月五日， 后因謀反罪被殺， 但四百余日后大斂時， 他竟然“顏色毛發皆如生”。因此之故， 佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續高僧傳》卷21 載， 丹陽縣道成禪師， 隋文帝開皇十九年( 599) 五月五日在興嚴寺圓寂； 唐代越州稱心寺大義禪師， 在武則天天授二年( 692) 五月五日坐化�！端胃呱畟鳌肪�8 載： 智威禪師圓寂于唐肅宗上元二年( 761) 五月五日； 同書卷十四載： 唐代著名高僧揚州大云寺鑒真大師， 在日本天平寶字七年癸卯歲( 公元763 年， 即唐代宗廣德元年) 五月五日無疾坐亡， 其真身不壞�！毒暗聜鳠翡洝肪砦遢d， 司空本凈禪師于上元二年( 761) 五月五日歸寂， 唐天子賜給“大曉禪師”法號。這些高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日這天夜里夢見阿彌陀佛托夢： “汝說法止六日， 當生凈土。”在五月四日， 他集合眾僧說： “因緣聚散， 固當有時； 凈土勝緣，惟憑時刻。愿眾念佛， 助我往生�！闭f罷， 在誦佛聲中坐化。當時， 天上雷鳴不斷， 地上白云覆地， 直到五月六日才停。
離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統三年( 1143) 五月五日， 覺禪師將死作《頌》交代后事： “今年五月初五， 四大將離本主； 白骨當風揚卻，免占禪那地土�！彼阽娐暆u入坐逝之境， 侍者離知想起他們的約定： “吾化后， 可喚之。若能回來， 是有道力也。”于是， 他連喚三聲， 覺禪師果然復活， 問到： “你有什么事？ ”侍者說： “和尚何裸跣而去？ ”他反問： “來時何有？ ”侍者要給他穿幾件衣服， 他說： “不用。留給后人吧�！彼麜试疲� “七十三年如掣電， 臨行為君通一線； 鐵牛踍跳過新羅， 撞破虛空七八片。”然后， 晏然而逝。死亡是人類大事，人類的宗教多因死亡而生， 這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境成為禪門肉身成道的佳話。
再次， 一些端午發生的事件被佛典紀錄下來。唐代翻譯佛經常在五月五日開筆， 《全唐文》卷916 載， 北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等， 在唐玄宗開元二十八年( 740) 五月五日奉詔開譯： “卯時焚燒香火， 起首翻譯”； 佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密圣教法門述經》等， 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙門慧超等開譯。所譯佛經如果在五月五日這天封筆， 也是佛教的大事�！洞蟪巳肜阗そ洝菲呔�、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等， 是三藏法師義凈等于武則天久視元年( 700) 五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢， 《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載， 朝廷也下詔褒獎。
禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去， 禪宗便借端午節向朝廷追索。唐肅宗上元元年( 760) , 唐軍與安史叛軍的戰爭正吃緊， 為了平定叛亂， 唐肅宗派大臣到廣東韶州( 今韶關) 曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城， 作為“鎮國之寶”供養皇宮。平叛結束以后， 衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日， 惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還： “夢六祖大師請衣缽。七日， 敕刺史楊瑊曰： ‘朕夢感[能]禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送， 朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者， 嚴加守護， 勿令遺墜。’”禪宗索回鎮教之寶， 還借助端午節這個特殊的日子。
再次， 佛教也利用五月五日煉制法術。五月五日惡鬼橫行， 端午素來流行厭勝之術。《史記集解》載： “漢使東郡送梟， 五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥， 故食之�！蔽讕熢诖巳罩谱魑仔g藥物： “五月五日， 取蟾蜍， 可合惡疽瘡；取東行螻蛄， 治婦難產。”巫蠱藥也在這天煉制： “以五月五日聚百種蟲， 大者至蛇， 小者至虱， 合置器中， 令自相啖， 余一種存者留之。蛇則曰蛇蠱， 虱則曰虱蠱， 行以殺人。因食入人腹內， 食其五藏， 死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人， 則畜者自鐘其弊。”與此相應， 佛教也利用這天煉藥制咒。魏法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷六： “蛇毒者， 以五月五日蛇合和毒藥； 又以毒藥飼蛇等�！背擞梦逶挛迦盏纳叨局扑幫猓� 佛教還用此日施行法術。大藏經阿含部《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》： “若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者， 取五月五日桃木， 密書彼怨人名字， 加持一百八遍； 又于真言句中稱彼人名， 加持求愿語， 釘入地，即得官府口舌解散無事�！碧夷臼球尮碇�， 它端午日與咒語配合驅邪�！秾毑靥炫恿_尼法》： “此法必須五月五日夜受持， 即果成就。五月五日夜， 注想思存， 換誦呪一千八遍�！狈鸾坛浞掷梦逶挛迦招蟹ǎ� 與道教有相似之處。
在端午基礎上還產生了“天中節”。宋陳元靚《歲時廣記趁天中》： “《提要錄》： 五月五日， 乃符天數也， 午時為天中節�！蔽逶�、五日、午時， 是三“五”重疊之時， 故成為“天中節”。漢代在此時以陽燧取火， 煉五石鑄法器。唐代揚州向皇帝進貢的“江心鏡”就于五月五日午時在揚子江中百煉而成， 白居易《百煉鏡》： “江心波上舟中鑄， 五月五日日午時。”[17]唐李肇《唐國史補》卷下說這種鏡“易破難成， 往往有自鳴者”。佛教也有“天中節”的咒語： “五月五日天中節， 一切惡事盡消滅！ 急急如律令。”宋紹隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七： “五月五日天中節， 萬祟千妖俱殄滅。眼里拈卻須彌山， 耳中拔出釘根楔。鐘馗小妹舞三臺，八臂那吒嚼生鐵。勅攝截， 急急如律令。”《慧普覺禪師語錄》卷十《云門頌》： “五月五日午時書， 赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令， 不須門上畫蜘蛛�！狈鸾淘凇疤熘泄潯睍r也舉行法事， 驅使道教的鐘馗、那吒等神靈以降妖除魔。
端午與佛教的聯系有深刻的文化意義。英國哲學家羅素認為， 知識在不用文字表達的動物行為中扎根之深，超過了大多數哲學家愿意承認的程度。端午正是這樣，它扎根于中華民族文化的底層， 突破原始宗教和道教的藩籬， 深深地積淀在佛教文化中。這與韓國以端午“申遺”一樣， 顯示了中國文化的巨大影響力。
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