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淺析立足現(xiàn)實，志存高遠
論文關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;現(xiàn)實意義
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論文摘要：人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人類發(fā)展的偉大理想。這一理想的實現(xiàn)過程是一個現(xiàn)實的歷史過程。江關(guān)于推進人的全面發(fā)展思想是從中國基本國情出發(fā)，針對當代中國現(xiàn)狀提出的具體綱領(lǐng)。這一綱領(lǐng)的提出，對我們朝著共產(chǎn)主義理想邁進，真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。
一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說是理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一
馬克思認為，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人類要從最初人的依賴型社會，經(jīng)過物的依賴型社會，才能走向個人全面而自由發(fā)展的社會。這是一個逐步實現(xiàn)的過程。在這一過程中，人的發(fā)展程度與他所處的社會發(fā)展程度是密切相關(guān)的。馬克思研究人的全面發(fā)展的一個重要特點就是強調(diào)現(xiàn)實性，即在某一特定歷史條件下研究人的全面發(fā)展。其基本點包括:
首先，人的發(fā)展是與生產(chǎn)發(fā)展相一致的。馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和�？疾烊说陌l(fā)展應(yīng)當以人生活于其中的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點。人的發(fā)展既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致，因而必須“從人們現(xiàn)有的社會關(guān)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，即人的發(fā)展與社會的現(xiàn)實狀況息息相關(guān)。
其次，分工和私有制的發(fā)展導致了人發(fā)展的片面化。社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，也是社會進步的重要標志。但分工和私有制把人從對自然和對人的依賴關(guān)系中解放出來的同時，又把人推入了對物的依賴關(guān)系之中。分工的發(fā)展最終使物質(zhì)勞動與精神勞動相分離，從而導致了勞動與享受脫節(jié)、生產(chǎn)與消費脫節(jié)。這些矛盾使人片面化為經(jīng)濟動物而喪失了均衡發(fā)展的可能性。人的全面發(fā)展因此而被扭曲了。
再次，商品經(jīng)濟的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。資本主義私有制的發(fā)展，一方面使人的社會關(guān)系和能力，通過物的社會關(guān)系和能力來實現(xiàn)和確認。這就要求人必須全面發(fā)展，以適應(yīng)這種普遍的變革。另一方面，商品經(jīng)濟客觀上驅(qū)動了人們對利益最大化的追求，也就為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。但人的這種發(fā)展表現(xiàn)為人的全面發(fā)展的可能性與雇傭勞動關(guān)系的矛盾性、大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上人的“類”能力的全面性和個體片面性發(fā)展的矛盾性。
第四，共產(chǎn)主義使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會由于生產(chǎn)力水平極大提高，全面消除了各種異化關(guān)系，消除了人和自然的對立，從而真正實現(xiàn)了人的解放，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展。也就是馬克思所說的:“個人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的�！�
由此可見，人的全面發(fā)展是一個隨著社會生產(chǎn)力的進步而逐步實現(xiàn)的現(xiàn)實歷史過程。
二、江關(guān)于人的全面發(fā)展思想
江在中國共產(chǎn)黨建黨80周年的講話中指出:“我們建設(shè)有中國特色的社會主義各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展�！�
馬克思在描述未來的共產(chǎn)主義社會時，用的是“每個人自由而全面發(fā)展”，而江所提出的“推進人的全面發(fā)展”，無論從字面上，還是從對人的全面發(fā)展的要求上看，都與馬克思的全面發(fā)展思想有著階段性的差別。江關(guān)于促進人的全面發(fā)展的論述，是在“我們是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)統(tǒng)一論者”這一前提下提出的。他說:“共產(chǎn)主義社會只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的過程�！痹诜治鲎畹途V領(lǐng)時，即建設(shè)有中國特色社會主義各項事業(yè)時，才提出“不斷推進人的全面發(fā)展”這一目標。這就表明了“推進人的全面發(fā)展”，是黨在社會主義初級階段的要求。江既沒提“每個人”，也沒有強調(diào)“自由”，這體現(xiàn)出我們現(xiàn)階段的具體任務(wù)就是在滿足人民群眾的物質(zhì)和文化生活的同時，著眼于推進人的全面發(fā)展。這種提法表明我們黨的“我們對社會未來發(fā)展方向可以作出科學上的預見，但未來的事情如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的時間去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描繪”的務(wù)實態(tài)度�？梢姡瑸榱藢崿F(xiàn)未來“每個人白由而全面發(fā)展”，我們現(xiàn)階段必須著力于“推進人的全面發(fā)展”。
江沒有強調(diào)“每個人”，是因為唯物史觀認為，人類總體能力的全面發(fā)展，是以“個人”的片面的畸形發(fā)展為代價的。只有共產(chǎn)主義社會，“個人”才能從對群體、對階級的依賴關(guān)系中解放出來。在我們社會主義初級階段，我們還不能擺脫對物的依賴關(guān)系，因此我們只能是朝著實現(xiàn)每個人全面發(fā)展的方向去努力。江也沒有在“人的全面發(fā)展”中加人“自由”二字，這是因為馬克思認為，商品經(jīng)濟的發(fā)展雖然為人的全面發(fā)展提供了歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)，但發(fā)達商品經(jīng)濟還不能使個人完全得到自由而全面的發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會，整個社會的生產(chǎn)能力能夠為每個人自由而全面發(fā)展提供足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證的時候，每個人才能真正成為個體的主宰，才能真正自由而全面的發(fā)展�，F(xiàn)在我們還處在商品經(jīng)濟不太發(fā)達的階段，因此加上“自由”二字不符合我們的實際。
xxx不僅明確提出了人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義的本質(zhì)要求，還指明了促進人的全面發(fā)展的方向，他說:“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能促進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。”江將人的全面發(fā)展與社會發(fā)展科學地界定為不是簡單的相互包含關(guān)系，而是“互為前提和基礎(chǔ)”、“相互結(jié)合，相互促進”的并行發(fā)展關(guān)系，這是對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的一個創(chuàng)新。一方面，人是社會的人，人的發(fā)展離不開特定的社會條件。沒有社會的全面發(fā)展，就談不上人的全面發(fā)展。另一方面，人又是促進社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的動因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，而它們都離不開人的作用。江指出，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。所以說，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
江關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，既符合人類進步的前進方向，又立足于中國的現(xiàn)實國情，必將對推進當代中國社會人的全面發(fā)展起到統(tǒng)領(lǐng)全局的指導作用。
三、江人的全面發(fā)展思想對當代中國的現(xiàn)實意義
人的全面發(fā)展是一個現(xiàn)實的歷史過程，不可能到了共產(chǎn)主義社會才來推進人的全面發(fā)展，而應(yīng)該在推進社會發(fā)展的過程中，不斷地推進人的全面發(fā)展。正是基于這種互動辯證關(guān)系，在不同的歷史時期，革命導師們應(yīng)當根據(jù)當時的歷史條件、時代特征和相應(yīng)的國情，對人的全面發(fā)展提出具體明確的要求，在實踐中發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學說。歷史上列寧、毛澤東、鄧小平都根據(jù)自己所引領(lǐng)的時代對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的要求提出了具體的目標和要求。江時代是一個國內(nèi)改革開放向縱深方向發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立、全民步人小康社會、全球面臨知識經(jīng)濟的時代。江順應(yīng)時代的潮流，合乎時宜地提出了在新的歷史條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體要求，為我們國家和社會的下一步發(fā)展起到了統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。
第一，有利于促進人的全面發(fā)展的理論研究。人的全面發(fā)展既是社會主義的方向和目的，又是建設(shè)社會主義的重要手段。社會主義雖然還不是人的發(fā)展的理想社會，但社會主義是人類開始走向自由、平等，并初步實現(xiàn)全面發(fā)展的第一步。由于對人的全面發(fā)展的地位和規(guī)律的認識不夠，我們的社會生活里還存在大量違背人的發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。如何正確處理和對待那些不利于人的全面發(fā)展的問題，已經(jīng)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中巫待解決的重要課題。江人的全面發(fā)展思想的提出，對于明確這一理論的地位和價值，起到關(guān)鍵性的指導作用。
第二，有利于加強物質(zhì)文明建設(shè)，實現(xiàn)人民的共同富裕，逐步為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。人是社會的人，社會是人的社會，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展離不開物質(zhì)文明的提高。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明，只有這樣才能為人的全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)條件。
第三，有利于全面發(fā)展教育事業(yè)，普及素質(zhì)教育，提高全民素質(zhì)。教育是人類進步的基礎(chǔ)。我國是世界上人力資源最豐富的國家，同時也是世界上人才資源匾乏的國家。只有教育發(fā)展了，培養(yǎng)出了一批又一批建設(shè)社會主義的高精尖人才，才能將沉重的人口負擔、豐富的人力資源轉(zhuǎn)化為巨大的人才資源，我們國家的科技才能進步，經(jīng)濟才能發(fā)達，人民的素質(zhì)才能提高，國力才能增強，才能整體提高國民素質(zhì)，為真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。
第四，有利于全民樹立正確的自然觀和可持續(xù)發(fā)展觀，正確處理人與自然的辯證關(guān)系。要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須處理好人與自然的關(guān)系，處理好人類的當前發(fā)展與未來長遠發(fā)展的關(guān)系�？沙掷m(xù)發(fā)展要求現(xiàn)今的發(fā)展不僅得以維持，而且能為未來發(fā)展提供前景。人類今天所取得的成就既是人類勤勞智慧的結(jié)晶，同時也是以犧牲人類生存的自然環(huán)境為代價換來的。為此，要努力探索一種有利于經(jīng)濟和社會關(guān)系協(xié)調(diào)、資源節(jié)約和合理利用、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化、控制人口增長、生活質(zhì)量提高的全新的發(fā)展模式，從而為人的全面發(fā)展提供更加廣闊的空間和更加有利的條件。
總之，人的全面發(fā)展是一個現(xiàn)實的歷史過程。社會主義向共產(chǎn)主義前進是一個漫長的過程，這個過程就是人的全面發(fā)展不斷實現(xiàn)的過程。江人的全面發(fā)展思想，既堅持了歷史唯物主義的認識論和實踐觀，又科學地總結(jié)了我國進行社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓，把馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想與我國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，為現(xiàn)實中國如何推進人的全面發(fā)展指明了方向。
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