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百丈禪師經(jīng)典語錄
百丈懷海禪師是中國(guó)禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。下面小編給大家整理一些百丈禪師經(jīng)典語錄，一起來欣賞吧，希望對(duì)大家有所幫助。
1.善惡是非。俱不運(yùn)用。亦不愛一法。亦不舍一法。名為大乘人。不被一切善惡�？沼泄竷簟Ｓ袨闊o為。世出世間。福德智慧之所拘系。名為佛慧。是非好丑。是理非理。諸知解情盡。不能系縛。處處自在。名為初發(fā)心菩薩。便登佛地。
2.夫?qū)W道人。若遇種種苦樂稱意不稱意事。心無退屈。不念一切名聞利養(yǎng)衣食。不貪一切功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。苦樂平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。如聾如啞相似。稍有相應(yīng)分。
3.佛是無求。人求之理乖。理是無求。理求之即失。若著無求。復(fù)同于有求。若著無為。復(fù)同于有為。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢凈情盡。亦不守此無求為是。亦不住盡處。亦不忻天堂畏地獄�？`脫無礙。即身心及一切處皆名解脫。
5.心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。
6.口無所辯。心無所行。心地若 空�；廴兆袁F(xiàn)。
7.垢凈情盡。對(duì) 五欲八風(fēng)不動(dòng)。不被見聞?dòng)X知所閡。不被諸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切諸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢凈。亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著。作若干種解會(huì)。
9.夫?qū)W道人。若遇種種苦樂稱意不稱意事。心無退屈。不念一切名聞利養(yǎng)衣食。不貪一切功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。苦樂平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。如聾如啞相似。稍有相應(yīng)分。若于心中。廣學(xué)知解。求福求智。皆是生死。于理為益。
10.佛是無求。人求之理乖。理是無求。理求之即失。若著無求。復(fù)同于有求。若著無為。復(fù)同于有為。
百丈禪師經(jīng)典語錄問答
問:如何是大乘入道頓悟法要?
師云:你先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，并皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開日出。但歇一切攀緣貪嗔愛取，垢凈情盡，對(duì)五欲八風(fēng)不動(dòng)，不被見聞?dòng)X知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用。是解脫人，對(duì)一切境法，心無諍亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。善惡是非，俱不運(yùn)用，亦不愛一法，亦不舍一法，名為大乘人。不被一切善惡、空有、垢凈、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好丑、是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發(fā)心菩薩，便登佛地。
問:對(duì)一境，如何得心如木石去?
師云:一切諸法，本不自言�？詹蛔匝�，色亦不言，是非垢凈，亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著，作若干種解會(huì)，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當(dāng)處解脫。一一諸法，當(dāng)處寂滅，當(dāng)處道場(chǎng)。又本有之性。不可名目。本來不是凡，不是圣，不是垢凈，亦非空有，亦非善惡。與諸染法相應(yīng)，名人天二乘界。若垢凈心盡。不住系縛，不住解脫，無有一切有為無為縛脫心量，起于生死。其心自在。畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊(yùn)界生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙，往來生死，如門開相似。
夫?qū)W道人，若遇種種苦樂稱意不稱意事，心無退屈，不念一切名聞利養(yǎng)衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷。粗衣遮寒，糲食活命。兀兀如愚，如聾如啞相似，稍有相應(yīng)分。若于心中，廣學(xué)知解，求福求智，皆是生死，于理為益，卻被知解境風(fēng)之所飄溺，還歸生死海中。佛是無求，人求之理乖。理是無求，理求之即失。若著無求，復(fù)同于有求。若著無為，復(fù)同于有為。故經(jīng)云，不取于法，不取非法，不取非非法。又云，如來所得法，此法無實(shí)亦無虛。但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風(fēng)之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時(shí)還以無自縛為因，同事利益。以無著心，應(yīng)一切物。以無礙慧，解一切縛，亦云應(yīng)病施藥。
問:如今出家受戒，身口清凈，已具諸法，得解脫否?
師云:少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。
問:如何是心解脫，及一切處解脫?
師云:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢凈情盡。亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意凈，便以為了，不知恒沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫毛。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心里慞惶，一無所據(jù)，不知去處。到恁時(shí)節(jié)，整理手腳不得也�？v有福智名聞利養(yǎng)，都不相救，為心慧未開，唯念諸境，不知返照。復(fù)不見佛道，一生所有善惡業(yè)緣，皆悉現(xiàn)前，或欣或怖，六道五陰，俱時(shí)現(xiàn)前。盡敷嚴(yán)好，舍宅舟船車輿，光明顯赫，皆從自心貪愛所現(xiàn)。一切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業(yè)識(shí)所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。
問:如何得自由分?
師云:如今得即得�；�?qū)ξ逵孙L(fēng)，情無取舍。慳嫉貪愛，我所情盡，垢凈俱忘。如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然。亦如大香象渡河，截流而過，使無疑誤。此人，天堂地獄，俱不能攝也。
人物介紹
百丈懷海禪師是中國(guó)禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。原籍太原，遠(yuǎn)祖因西晉懷帝永嘉戰(zhàn)亂，移居到福州，俗姓王。是洪州宗風(fēng)開創(chuàng)者馬祖道一大師的法嗣，禪宗叢林清規(guī)之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山(江西奉新)，故世稱百丈禪師。
唐中葉后，由于舊教規(guī)和戒律與禪宗發(fā)展存在尖銳矛盾，于是懷海便大膽進(jìn)行教規(guī)改革，設(shè)立了百丈清規(guī)。為禪宗發(fā)展掃清障礙，對(duì)禪宗發(fā)展具有不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。是續(xù)慧能大師后又一佛門大德。
百丈禪師生平
早年事跡
懷海自幼喜游訪寺院。早歲在南岳懷讓禪師的弟子西山（廣東潮安）慧照出家，后從南岳衡山之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。
終至“三學(xué)該練”，具備了深厚的經(jīng)、律、論佛學(xué)知識(shí)。
唐代宗大歷初年（766年），聽說馬祖道一在南康（在今江西贛縣境內(nèi)）龔公山傳法，即前去投馬祖，傾心依附，并充當(dāng)馬祖的侍者，深得馬祖的器重。與西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅長(zhǎng)，時(shí)稱馬祖門下三大士。
唐代宗大歷年間（766—779），奉新人甘貞在洪州新吳（江西奉新）大雄山（俗稱百丈山）建庵。聽說入住小雄山普化院的懷海禪法精深，于是“請(qǐng)施家山，愿為鄉(xiāng)導(dǎo)，庵廬環(huán)繞”，將懷海迎入所建庵中，并將庵改名“百丈寺"。懷海得道后，便開山說法，自立禪院，率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。
制定清規(guī)
唐朝中葉即唐德宗建中元年（780年）后，封建政權(quán)采取“取消對(duì)寺院和僧尼個(gè)人田產(chǎn)免稅規(guī)定”等諸多不利措施，僧侶被迫面臨如何生存的嚴(yán)峻形勢(shì)。懷海參照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禪門規(guī)式》（即《百丈清規(guī)》）以保證禪宗的繁盛和發(fā)展。
圓寂前后
懷海于唐憲宗元和九年（814年）正月十七日入寂。據(jù)唐陳詡《塔銘》所記，懷海世壽六十六歲。唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821年）敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追謚“覺照禪師”，元順章加謚“弘宗妙行禪師”。
主要成就
始創(chuàng)戒律
唐中葉后，由于舊教規(guī)和戒律極端輕視和排斥生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為掘地、斬草、種樹等活動(dòng)都是“不凈業(yè)”，僧徒若從事此類活動(dòng)是違犯佛律的。而禪宗因?yàn)椴灰揽亢廊A奢侈的堂殿、經(jīng)像、法物，主張直指人心，見性成佛。且自六祖惠能以來，許多開山祖師都親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)。就在舊教規(guī)舊戒律與禪宗發(fā)展存在尖銳矛盾時(shí)，懷海大膽進(jìn)行了教規(guī)改革，設(shè)立了百丈清規(guī)，制定戒律。從組織體制、生產(chǎn)方式和生活方式上保證了洪州禪的發(fā)展和繁榮。懷海為禪宗發(fā)展掃清障礙，對(duì)禪宗發(fā)展具有不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。如果說道一從思想方面開辟了禪學(xué)新時(shí)代，那么懷海禪師則從實(shí)行方面保證了禪學(xué)的發(fā)展。
《百丈清規(guī)》問世后，千余年來雖屢經(jīng)刪修，但卻始終以此為藍(lán)本。一直是歷代寺院的基本法規(guī)和禪宗僧侶必須遵循的基本規(guī)戒。懷海非僅為立法者，亦為實(shí)行者，他倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，將禪學(xué)落實(shí)于日常生活中。宋儒曾彷效此清規(guī)而創(chuàng)立書院。元、明、清更綿延不斷。
自創(chuàng)禪法
懷海的禪學(xué)思想深得祖師惠能和馬祖道一的真?zhèn)�，主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。認(rèn)為禪的要求在于“去住自由”。所謂“去住自由”，就主體而言，指向人的精神自由；就對(duì)象而言，應(yīng)落實(shí)在生活日用之中。這就要求禪僧既肯定主體意識(shí)，又立足于現(xiàn)實(shí)生活；離開現(xiàn)實(shí)生活，即無自由解脫可言。懷海的禪，具有一種樸素自然的生活味。在懷海看來，禪在生活中無所不在，因此他總是在一些細(xì)微的事物上取得“禪機(jī)”。這種“禪機(jī)”既有禪家的高峻，又教家的平易，種種方便開化后人。懷海為洪州禪法的中堅(jiān)人物，上承慧能、馬祖以來的禪法，下啟后世五家之中溈仰、臨濟(jì)二宗。宗法至今傳承不絕，影響深遠(yuǎn)。
懷海對(duì)禪宗的巨大貢獻(xiàn)就是使禪僧直接從一般寺院分離出來，使禪宗最終成為一個(gè)獨(dú)立的佛教宗派。使禪宗體制更趨中國(guó)化的，對(duì)禪宗自身發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。
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