蔡元培經(jīng)典名言
蔡元培經(jīng)典名言1
1、 把美育特別提出來，與體智德并為
2、 與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。
3、 美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
4、 人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動。
5、 囊括大典，網(wǎng)羅眾家;思想自由，兼容并包。
6、 體育可以幫助人們經(jīng)受對體力和腦
7、 若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
8、 知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。
9、 要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。
10、 美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽�，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
11、 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。?
12、 德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?。
13、 對于學(xué)生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤獨為共同。三、對自己學(xué)問能力的切實了解。四、有計劃的運(yùn)動。
14、 知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。
15、 要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。
16、 教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的。
蔡元培經(jīng)典名言2
殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。
對于學(xué)生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤獨為共同。三、對自己學(xué)問能力的切實了解。四、有計劃的運(yùn)動。
教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。
知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。
所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：(一)體育，(二)智育，（三）德育，(四)美育�！瓕W(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動。
教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的。
要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的`教育。
把美育特別提出來，與體智德并為
與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。
美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動。
囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。
體育可以幫助人們經(jīng)受對體力和腦
若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。
教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的。
所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：(一)體育，(二)智育，（三）德育，(四)美育�！瓕W(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動。
要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。
美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽�，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中�！酪云胀ㄐ灾�，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。
美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也�！烙�，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
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