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孟子的語(yǔ)錄
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都對(duì)那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄具有篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練的特點(diǎn)。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的語(yǔ)錄才是好的語(yǔ)錄，以下是小編幫大家整理的孟子的語(yǔ)錄，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
孟子的語(yǔ)錄1
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書(shū)雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子的生平事跡，見(jiàn)于《史記》
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開(kāi)頭便說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門(mén)人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱(chēng)孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門(mén)之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書(shū)稱(chēng)述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門(mén)這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深?lèi)和唇^的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書(shū)，實(shí)不得已。
《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。這話(huà)既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的'仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的。《公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱(chēng)堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂(yōu)民之憂(yōu)”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話(huà)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。
《孟子》很有自己的特點(diǎn)。
1
善于論辯。前面說(shuō)過(guò)，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書(shū)皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問(wèn)孟子：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也?”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也。”(見(jiàn)《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?
’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對(duì)話(huà)體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話(huà)，又和《論語(yǔ)》有所不同。《論語(yǔ)》的對(duì)話(huà)，多是侃侃而談，這里則是針?shù)h相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
2
極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話(huà)比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫(xiě)成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”由此看來(lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
3
富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
孟子的語(yǔ)錄2
1、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。
2、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？《孟子·公孫丑下》
3、惟孝順父母，可以解憂(yōu)。
4、民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子·盡心下》
5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。《孟子·盡心上》
6、雖千萬(wàn)人，雖往矣。《孟子·公孫丑上》
7、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
8、人最重要的是人民，國(guó)家是將要的，而君主的地位是最輕的。
9、不得志的時(shí)候就要管好自己，保持自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人都能得到好處。
10、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。《孟子·告子下》
11、富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。
12、國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。
13、生命誠(chéng)可貴，道義價(jià)更高，“舍身取義”傳唱千年，為了國(guó)家和民族，為了道義，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱灑熱血，九死不悔。
14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》
15、雖然有千辛萬(wàn)苦、千難萬(wàn)阻，哪怕我只是瑩蟲(chóng)之光，結(jié)局是粉身碎骨，身敗名裂，依然在所不辭、初心不改。
16、孟子·文明·成長(zhǎng)·感恩父母
17、天時(shí)不如地利，地利不如人和。《孟子·公孫丑下》
18、只有走出舒適圈，才能有所成就。
19、自信是成功的第一秘訣，毛主席說(shuō)：自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。
20、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。《孟子·告子上》
21、生命是我想要的，正義也是我想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。
22、所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂，用來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力原來(lái)沒(méi)有的才能。
23、不管什么人，修身都是基本功，沒(méi)有遠(yuǎn)大夢(mèng)想，也要堅(jiān)持修煉自己。
24、尊敬自己的`老人，就把這種尊敬推及別人有老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，也把這種愛(ài)護(hù)推及別人的孩子。做到這樣，天下就像是手掌中翻轉(zhuǎn)小東西一樣容易治理。
25、如果想要天下太平，在當(dāng)今這個(gè)世界上，除了我還有誰(shuí)呢？
26、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》
27、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
28、能抵住誘惑，捱得住貧窮，不畏懼強(qiáng)權(quán)的人，才是真正的大丈夫。這是衡量一個(gè)人品行人格的標(biāo)準(zhǔn)。
29、不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。
30、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《孟子·梁惠王上》
31、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
32、最和諧的社會(huì)，應(yīng)該是這樣的。
33、自我反省而發(fā)現(xiàn)正義在我，即使面對(duì)千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前。
34、常懷憂(yōu)患之心，才能生存下來(lái)；沉溺于安樂(lè)之中的，常常自取滅亡。憂(yōu)慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。
35、民為貴，社稷次之，君為輕。
36、有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理地勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。
37、人永遠(yuǎn)是制勝的第一要素。不要羨慕他人的好運(yùn)氣，你必須明白，強(qiáng)大的武裝的自己，永遠(yuǎn)勝過(guò)好運(yùn)氣。
38、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
39、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。
40、生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。
孟子的語(yǔ)錄3
1、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
2、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
3、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
4、民為貴，社稷次之，君為輕。
5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>
9、人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。
11、不以規(guī)矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
12、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
【譯文】稱(chēng)一稱(chēng)，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。
13、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。
14、其進(jìn)銳者，其退速。【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。
15、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
16、孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”
【譯文】孟子說(shuō)：“孝子孝的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)尊敬他的父母的；尊敬父母的極點(diǎn)，沒(méi)有超過(guò)拿天下來(lái)奉養(yǎng)父母的。”
17、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
18、仰不愧于天，俯不怍于人。譯：抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人。
19、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。
20、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，?材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
21、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
22、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁。
23、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。
24、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。
【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿(mǎn)城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。
25、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。
26、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的'話(huà)，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
27、孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”（離婁上）
[譯文]（孟子說(shuō)：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過(guò)份苛刻的詆毀。”
28、（孟子）曰：“古之君子，其過(guò)也，如日月之蝕，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。”（《孟子·公孫丑下》）
【譯文】（孟子）說(shuō)：“古時(shí)的君子，犯了過(guò)失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見(jiàn)。到他們改正錯(cuò)誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。”
29、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。
30、孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
【譯文】（孟子）說(shuō)：“我善于養(yǎng)我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣。”
31、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
譯文：能成就大事的人物,總會(huì)有善良,純樸,率直,熱愛(ài)生命的人格品質(zhì)、
32、養(yǎng)心莫善于寡欲。
【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
33、孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”
34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。
35、人皆可以為堯舜。
【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
37、禍福無(wú)不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。
38、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。
39、孟子曰：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”
40、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
41、不恥不若人，何若人有？
【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？
42、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。
43、孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“天下的基礎(chǔ)是國(guó)，一個(gè)國(guó)的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是每一個(gè)人。”
44、孟子曰：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“服從天道的生存，逆反天道的滅亡。”
45、君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
46、孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。”（《孟子·離婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“恭敬別人的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人。”
47、孟子曰：“人之患在好為人師。”（《孟子·離婁上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡當(dāng)別人的老師（即不謙虛）。”
48、孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·盡心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“做一項(xiàng)事情，你要探求，便能得到；放棄，便會(huì)失掉。這是有益于收獲的探求，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象是在我本身之內(nèi)（即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮善性，注重修養(yǎng)）。”
49、孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”（《孟子·盡心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無(wú)恥的。”
50、孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）
【譯文】孟子說(shuō)：“君子親愛(ài)親人，因而仁愛(ài)百姓；仁愛(ài)百姓，因而愛(ài)惜萬(wàn)物。”
孟子的語(yǔ)錄4
一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義答案
二者不可得兼同時(shí)得到
二、翻譯下列句子
舍生而取義者也舍棄生命而選取正義
三、回答問(wèn)題
1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義比喻
2、魚(yú)與熊掌分別比喻什么？魚(yú)比喻生，熊掌比喻義。
3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了舍生取義，批判了見(jiàn)利忘義。
3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。
4、寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚(yú)和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點(diǎn)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。
語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起對(duì)孟子的舍生取義思想進(jìn)行探討，很可惜，在這過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？我笑著問(wèn)道。唰唰，舉起的手像一片小樹(shù)林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。
我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽(tīng)取他們反對(duì)舍生取義的原因。我們以前接觸過(guò)保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話(huà)說(shuō)的好人，最寶貴的是生命。留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的舍生了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命。學(xué)生甲心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面。對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將見(jiàn)義勇為改為見(jiàn)義智為，可見(jiàn)，我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。
在眾多的言論之中，除了學(xué)生乙的見(jiàn)義智為有新意外，其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn)：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說(shuō)到肇事者，他們不屑的說(shuō)著：現(xiàn)在有誰(shuí)還舍生取義啊？
我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑。一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。這時(shí)傳來(lái)一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的喪失。如果你開(kāi)車(chē)，撞倒了一個(gè)人，而且很?chē)?yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者我將事例升級(jí)。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。魚(yú)和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我?guī)兔Ψ治觥：芨吲d，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。
接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開(kāi)始對(duì)舍生取義的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見(jiàn)利忘義、自私無(wú)德的'小人表示出了極大的反感和鄙夷。現(xiàn)在社會(huì)上見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好象沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來(lái)的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。
雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。
文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。
孟子的語(yǔ)錄5
(1)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
(2)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”
(3)子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
小題1:“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”這兩個(gè)倒裝句表達(dá)了孔子怎樣的心情？
答：
小題2:孔子評(píng)價(jià)子路“野哉，由也！”，理由是什么？請(qǐng)結(jié)合以上摘錄的語(yǔ)錄分條簡(jiǎn)要闡述。
答：
參考答案
小題1:陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)句子，表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的'感慨。對(duì)身體衰老，身心疲憊的感嘆，對(duì)周公的崇敬，對(duì)西周社會(huì)的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)中禮崩樂(lè)亂的無(wú)奈。
小題2:①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語(yǔ)不恭，不合“禮”； ②孔子認(rèn)為君子對(duì)于自己不知道的東西應(yīng)存疑。不要妄加評(píng)論；“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”③孔子認(rèn)為“言順、事成、興樂(lè)禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的，所以若要管理衛(wèi)國(guó)，應(yīng)從正名分入手。子路對(duì)“正名分”不以為然 ，因此孔子批評(píng)他。
孟子的語(yǔ)錄6
1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
3、大人者，不失其赤子之心者也。
4、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！
5、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
6、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
7、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
8、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
9、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
12、天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
13、尊賢使能，俊杰在位。
14、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
16、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
17、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
18、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
19、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。
20、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
21、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長(zhǎng)短。
22、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
23、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。
24、賢者在位，能者在職。
25、人有不為也，而后可以有為。
孟子的語(yǔ)錄7
1、賢者在位，能者在職。
2、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
3、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
4、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
11、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
13、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
14、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
15、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。
16、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
17、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
22、食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。
23、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
27、魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
28、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。
30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
孟子的語(yǔ)錄8
公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路於齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”
孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣！
“或問(wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’
曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲！
管仲得君如彼其專(zhuān)也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其卑也：
爾何曾比予於是！’”
曰：“管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王由反手也。”
曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。
武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至於武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，
久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁，未久也；
其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，
皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王猶方百里起，是以難也。
“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有□基，不如待時(shí)。’今時(shí)則易然也。
“夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，
而達(dá)乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
莫之能御也！
“且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。
饑者易為食，渴者易為飲。
“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’
“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，
功必倍之；惟此時(shí)為然。”
孟子的語(yǔ)錄9
在《孟子語(yǔ)錄》這堂課上，我和學(xué)生一起對(duì)孟子的“舍生取義”思想進(jìn)行探討，很可惜，在這過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。“老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)”一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。“還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？”我笑著問(wèn)道。“唰唰”，舉起的手像一片小樹(shù)林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。
我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽(tīng)取他們反對(duì)“舍生取義”的原因。“有句話(huà)說(shuō)的好：‘人，最寶貴的是生命。’留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命。”“對(duì)我們學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將‘見(jiàn)義勇為’改為‘見(jiàn)義智為’，可見(jiàn)，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’。“
我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古代思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急忙列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？“我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑。”一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。這時(shí)傳來(lái)一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的喪失。“如果你開(kāi)車(chē)，撞倒了一個(gè)人，而且很?chē)?yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者……”我將事例“升級(jí)”。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。“魚(yú)和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。”我?guī)兔Ψ治觥Ｎ液芨吲d，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。
接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開(kāi)始對(duì)“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見(jiàn)利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。“現(xiàn)在社會(huì)上見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好像沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的.方法仍然是‘取義不舍身’。”
雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。
孟子的語(yǔ)錄10
1、不恥不若人，何若人有？
2、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
3、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
4、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
7、不以規(guī)矩，不成方圓。
8、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
9、人有不為也，而后可以有為。
10、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
11、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
12、其進(jìn)銳者，其退速。
13、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
14、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
15、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
16、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
17、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
18、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
19、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
20、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
21、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
22、賢者在位，能者在職。
23、尊賢使能，后杰在位。
24、民為貴，社稷次之，君為輕。
25、人皆可以為堯舜。
26、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
27、禍福無(wú)不自己求之者。
28、君子不怨天，不尤人。
29、養(yǎng)心莫善于寡欲。
30、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
31、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
32、恭者不侮人，儉者不奪人。
33、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
35、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
36、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
37、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
38、不恥不若人，何若人有？
39、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
40、不以規(guī)矩，不成方圓。
41、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
42、人有不為也，而后可以有為。
43、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
44、其進(jìn)銳者，其退速。
45、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
46、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
47、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
48、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
49、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
50、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
51、仁者無(wú)敵。
52、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
53、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
54、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
55、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
56、仁則榮，不仁則辱。
57、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
58、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
59、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
60、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
61、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
62、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
63、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
64、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
65、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
66、賢者在位，能者在職。
67、尊賢使能，俊杰在位。
68、民為貴，社稷次之，君為輕。
69、民事不可緩也。
70、不以規(guī)矩，不成方圓。
71、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
72、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
73、恭者不侮人，儉者不奪人。
74、魚(yú)和熊掌不可得兼。
75、得道者多助，失道者寡助。
76、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
77、不恥不若人，何若人有。
78、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
79、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
80、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
81、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
82、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
83、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
84、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
85、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
86、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
87、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
88、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
89、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
90、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。
91、大人者，不失其赤子之心者也。
92、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
93、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
94、人有不為也，而后可以有為。
95、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
96、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
97、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
98、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
99、養(yǎng)心莫善于寡欲。
100、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
101、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
102、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
103、不恥不若人，何若人有？
104、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
105、民為貴，社稷次之，君為輕。
106、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長(zhǎng)短。
107、人之患，在好為人師。
108、仁則榮，不仁則辱。
109、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
110、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
111、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
112、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
113、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
114、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
115、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
116、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
117、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
118、君子不怨天，不尤人。
119、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
120、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
121、定天下者，在乎仁政為一者也。
122、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
123、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。
124、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。
125、是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。
126、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
127、惟孝順父母，可以解憂(yōu)。
128、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
129、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
130、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
131、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
132、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的'好人。
133、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
134、魚(yú)和熊掌不可得兼。
135、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
136、人無(wú)廉恥，王法難治
137、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無(wú)暴其氣。”
138、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
139、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
140、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
141、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
142、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
143、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。
144、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
145、仁則榮，不仁則辱。
146、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
147、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
148、魚(yú)，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
149、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史
150、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
151、出于其類(lèi)，拔乎其萃。
152、君子不怨天，不尤人。
153、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。
155、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
156、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
157、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
158、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
159、訑訑之聲音顏色距人于千里之外。
160、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
161、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
162、出乎爾者，反乎爾者也。
163、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
164、有為者，譬若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
165、恭者不侮人，儉者不奪人。
166、孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
167、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
168、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
169、明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？
170、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
171、育才造士，為國(guó)之本
172、不恥不若人，何若人有。
173、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
174、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
175、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也、
176、順天者存，逆天者亡。
177、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
178、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。
179、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
180、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
181、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
182、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
183、保民而王，莫之能御也。
184、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
185、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
186、人皆可以為堯舜。
187、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
188、禍福無(wú)不自己求之者。
189、君子不怨天，不尤人。
190、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
191、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
192、養(yǎng)心莫善于寡欲。
193、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
194、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
195、恭者不侮人，儉者不奪人。
196、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
197、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
198、富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
199、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
200、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
201、不恥不若人，何若人有？
202、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
203、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
204、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
205、枉己者，未有能直人者也。
206、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
207、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
208、恭者不侮人，儉者不奪人。
209、憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
210、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
211、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
212、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
213、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
214、不恥不若人，何若人有？
215、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
216、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
217、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
218、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
219、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
220、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
221、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
222、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
223、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
224、天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
225、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
226、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。
227、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
228、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
229、士無(wú)事而食，不可也。
230、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。
231、人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)。
232、王顧左右而言他。
233、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)。弗若之矣。
234、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
235、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
236、挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能”，是誠(chéng)不能也。
237、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
238、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
239、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
240、勞心者治人，勞力者治于人。
241、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。
242、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
243、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
244、其進(jìn)銳者，其退速。
245、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
246、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。
247、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
248、人有不為也，而后可以有為。
249、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
250、食色，性也。
251、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
252、君子不怨天，不尤人。
253、人告之以有過(guò)則喜。
254、禍福無(wú)不自己求之者。
255、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
256、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
257、子路人告之以有過(guò)則喜，禹聞善言則拜。
258、君子莫大乎與人為善。
259、人有不為也，而后可以有為也。
260、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。
261、民為貴，社稷次之，君為輕。
262、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
263、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
264、大人者，不失其赤子之心者也。
265、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
266、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
267、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
268、為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。
269、上有好者，下必有甚焉者矣。
270、得道者多助，失道者寡助。
271、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
272、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
273、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
274、仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
275、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。
276、為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。
277、不以規(guī)矩，不成方圓。
278、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
279、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
280、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
281、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
282、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 ——孟子《盡心上》
283、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——孟子《孟子》
284、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。 ——孟軻
285、人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)。 ——孟軻《孟子》
286、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子—離婁下》
287、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子
288、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子
289、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈？——孟子《滕文公》
290、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻
291、盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。 ——孟子
292、君子量不極，胸吞百川流——孟子
293、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ——孟軻
294、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。 ——孟軻《孟子·告子下》
295、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。 ——孟子
296、仰不愧于天，俯不怍于人。 ——孟軻
297、情至之語(yǔ)，自能感人——孟子
298、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。 ——孟子《孟子》
299、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 ——孟子
300、得道者多助，失道者寡助。 ——孟子
301、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子
302、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子《孟子》
303、民為貴，社稷次之，君為輕——孟子
304、勞心者治人，勞力者治于人——孟子
305、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也——孟子
306、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子
307、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。 ——孟軻
308、成功往往是最后一分鐘來(lái)訪(fǎng)的客人——孟子
309、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！——孟子《告子上》
310、人皆可以為堯舜。 ——孟子
311、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 ——孟子
312、無(wú)側(cè)隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)僻讓之心，非人也。 ——孟軻
313、吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子
314、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——孟子
315、舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子
316、人無(wú)廉恥，王法難治——孟子
317、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 ——孟軻
318、人不可以無(wú)恥。 ——孟子
319、我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子
320、盡心知性，盡性知天。 ——孟子
321、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ——孟子
322、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓——孟子《離婁篇》
323、仁者如射，射者正已而后發(fā)——孟子
324、離婁上：人之患，在好為人師。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ——孟子《孟子》
325、"不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。 ——孟子"
326、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》
327、“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣” ——孟子《孟子·公孫丑上》
328、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)——孟子
329、育才造士，為國(guó)之本——孟子
330、惟孝順父母，可以解憂(yōu)。 ——孟子
331、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂(yōu)——孟子
332、家必自毀，而后人毀之。 ——孟軻《孟子》
333、志，氣之帥也——孟子
334、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。仁者無(wú)敵。保民而王，莫之能御也權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子《孟子》
335、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ——孟軻
336、禍福無(wú)不自己求之者——孟子
337、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。——孟軻
338、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。《詩(shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ——孟子《孟子》
339、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子
340、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——孟軻
341、其交也以道，以接也以禮。 ——孟子
342、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ——孟軻
343、告子上食色，性也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟子《孟子》
344、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史——孟子
345、順天者存，逆天者亡。 ——孟軻
346、人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 ——孟軻
347、寶珠玉者，殃必及身——孟子
348、夫志，氣之帥也。 ——孟軻
349、國(guó)必自伐，而后人伐之——孟子《孟子》
350、君子之守，修其身而天下平。 ——孟子
351、離婁下孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。”愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子》
352、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。”我善養(yǎng)吾浩然之氣。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟子《孟子》
353、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子
354、梁惠王下曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。《詩(shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’” ——孟子《孟子》
355、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子
356、得道多助，失道寡助。 ——孟子
357、枉己者，未有能直人者也。 ——孟子
358、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。 ——孟子《孟子》
359、不以規(guī)矩不能成為方圓——孟子
360、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子
361、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。 ——孟軻
362、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子
363、不以文章害辭，不以辭害志——孟子
364、盡心下山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣——孟子《孟子》
365、盡心上人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。 ——孟子《孟子》
366、“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。” ——孟軻《孟子·離婁上》
367、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。 ——孟子
368、大人者，不失其赤子之心者也。
369、其進(jìn)銳者，其退速。
370、人之患，在好為人師。
371、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
372、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
373、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
374、恭者不侮人，儉者不奪人。
375、得道者多助，失道者寡助。
376、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
377、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
378、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
379、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
380、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
381、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
382、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
383、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
384、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
385、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
386、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
387、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
388、魚(yú)和熊掌不可得兼。
389、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
390、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
391、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
392、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
393、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
394、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
395、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
396、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
397、賢者在位，能者在職。
398、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
399、養(yǎng)心莫善于寡欲。
400、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
401、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
402、人皆可以為堯舜。
403、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
404、人有不為也，而后可以有為。
405、民為貴，社稷次之，君為輕。
406、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
407、尊賢使能，后杰在位。
408、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
409、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
410、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
411、仁則榮，不仁則辱。
412、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
413、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長(zhǎng)短。
414、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
415、禍福無(wú)不自己求之者。
416、不以規(guī)矩，不成方圓。
417、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
418、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
419、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
420、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
421、不恥不若人，何若人有。
422、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
423、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
424、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
425、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
426、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
孟子的語(yǔ)錄11
1、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
3、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
5、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
6、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
7、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
8、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
9、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
10、富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
11、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
12、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。
13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
16、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
17、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
18、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
19、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
20、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
21、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
22、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無(wú)成。說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
25、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
26、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
27、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
28、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。
29、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。
30、仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
31、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
32、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
33、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
34、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
35、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
36、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
37、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。
38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
39、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
40、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。
41、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
43、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。
44、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
45、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
46、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
47、英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
48、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
49、如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
50、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。
51、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
52、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
53、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
54、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
55、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
56、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
57、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
58、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
59、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
60、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
61、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
62、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
63、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
64、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
65、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
66、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
67、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
68、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
69、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
70、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
71、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
72、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
73、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
74、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
75、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
76、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
77、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
78、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
79、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。
80、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
81、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
82、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
83、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。恭者不侮人，儉者不奪人。
孟子的語(yǔ)錄12
1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。
16、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
21、魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
25、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
26、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
27、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。
28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，?而后人伐之。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
32、不以規(guī)矩，不成方圓。
33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
35、夫子言之，于我心有戚戚焉。
36、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
37、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！
38、君子莫大乎與人為善。
39、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
42、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
43、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
44、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
45、不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。
46、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。
8光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺(jué)，而化作一陣煙，一撮灰。——巴金
孟子的語(yǔ)錄13
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)，從多方面論述了自身修養(yǎng)的意義、內(nèi)容和方法，其中有不少的觀點(diǎn)蘊(yùn)含著歷史的真知灼見(jiàn)，今天讀來(lái)，仍洋溢著智慧的靈光。
【推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子】
出自《孟子·梁惠王上》。齊宣王問(wèn)孟子“不肯干”與“不能干”的區(qū)別，孟子回答，“挾太山以超北海”，這個(gè)說(shuō)“做不到”是真的做不到;而“為長(zhǎng)者折枝(搔癢)”，說(shuō)“做不到”是不愿意去做。孟子進(jìn)而說(shuō)道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”。古代的圣賢所以超過(guò)一般人，就是善于推行他們的好品行罷了。
孔子主張“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要強(qiáng)加在別人身上，孟子則予以進(jìn)一步的充實(shí)與提高，他的著眼點(diǎn)不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不斷地提高自己的道德品質(zhì)和志向操守，并以身作則影響、幫助別人，把恩惠推廣到周?chē)娜耍@是高尚的行為。然而有人卻打著“我做不到”的擋箭牌，放棄完善自己。孟子一針見(jiàn)血地辨明了“不去做”與“做不到”的本質(zhì)不同，激勵(lì)人們?nèi)プ鲆粋€(gè)懂得愛(ài)人的良善之人。
【我善養(yǎng)吾浩然之氣】
出自《孟子·公孫丑上》。公孫丑問(wèn)孟子有什么特長(zhǎng)，孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑問(wèn)什么是“浩然之氣”。孟子說(shuō)，“其為氣也，至大至剛”，“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。意思是：這種氣，最宏大，最剛強(qiáng)。它是正義的長(zhǎng)期修養(yǎng)和積累所產(chǎn)生的，不是做一件正義之事而能突然得到的。一旦干了內(nèi)心愧疚的事，這氣就會(huì)衰弱。
孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的.氣，源于體內(nèi)的一種物質(zhì)的氣，在孟子看來(lái)，這種體內(nèi)的氣與精神上的志氣、氣質(zhì)緊密相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人結(jié)合自己的“道義”修養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)自己的氣，發(fā)展到“至大至剛”、充沛全身并“塞于天地之間”的時(shí)候，這樣也就具有了自信自強(qiáng)、無(wú)所畏懼的精神境界。這樣的人也就是具有浩然之氣的人。
【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫】
出自《孟子·滕文公下》。什么樣的人才稱(chēng)得上是大丈夫呢?孟子提出了他的標(biāo)準(zhǔn)，即作為一個(gè)男子，要以天下為己任，以仁、義、禮為終生言行準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想而堅(jiān)持不懈，勇往直前。不僅如此，他還要經(jīng)受得住這樣的考驗(yàn)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這響當(dāng)當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，擲地有聲。如果能在金錢(qián)誘惑、貧困煎熬、強(qiáng)權(quán)壓迫下，仍然不改心志，不放棄理想，那我們就是真正的強(qiáng)者，就是頂天立地的大丈夫!
古人常說(shuō)“文如其人”，宋代大儒王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中指出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山巖巖之氣象也。”可見(jiàn)，孟子關(guān)于“何為大丈夫”的論述，正是孟子自我人格的寫(xiě)照。
孟子的語(yǔ)錄14
1.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
2.王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
3.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
4.吾善養(yǎng)浩然之氣。
5.我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
6.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
7.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
8.不以規(guī)矩，不成方圓。
9.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.仁者無(wú)敵。
孟子的語(yǔ)錄15
1、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
2、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
3、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
4、人有不為也，而后可以有為。
5、形色，天性也;惟圣人然后可以踐形。
6、有事君人者，事是君則為容悅者也;有安社稷臣者，以安社稷為悅者也;有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。
7、孟子謂宋勾踐曰：子好游乎?吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂;人不知，亦囂囂。
8、柳下惠不以三公易其介。
9、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
11、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
12、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂(lè)而忘天下。孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎!夫非盡人之子與?
14、何如斯可以囂囂矣?
15、以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
16、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
17、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。
18、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
19、堯舜，性之也;湯武，身之也;五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
20、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
21、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。
22、尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
23、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
24、不以規(guī)矩，不成方圓。
25、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
26、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
27、王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無(wú)他，居相似也。
28、是猶或纟?其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也?
29、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
30、有伊尹之志，則可;無(wú)伊尹之志，則篡也。
31、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
32、廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉;中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病⒅辉梗挥梗袢者w善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉?
34、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
35、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
37、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。
38、人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)之天下也。
39、其進(jìn)銳者，其退速。
40、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
41、古之賢王好善而忘勢(shì);古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎!
42、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
43、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
44、莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;梏桎死者，非正命也。
45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
46、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
47、食而弗愛(ài)，豕交之也;愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。
48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣。
49、天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道;未聞以道殉乎人者也。
50、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
51、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
52、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
53、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有?
54、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。
55、人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。
56、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
57、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
58、沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。
59、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
60、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
61、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
62、其進(jìn)銳者，其退速。
63、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
64、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
65、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
66、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
67、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
68、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
69、仁者無(wú)敵。
70、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
71、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
72、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
73、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
74、仁則榮，不仁則辱。
75、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
76、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
77、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
78、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
79、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
80、孟子曰:水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也!人之可使為不善，其性亦猶是也。
81、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
82、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
83、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
84、賢者在位，能者在職。
85、尊賢使能，俊杰在位。
86、民為貴，社稷次之，君為輕。
87、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝.夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也.
88、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也.
89、故曰:域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
90、孟子曰:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”
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