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      1. 談?wù)効鬃拥木佑^

        時(shí)間:2020-09-02 13:34:16 行政管理畢業(yè)論文 我要投稿

        談?wù)効鬃拥木佑^

          可以說,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家的君子人格是中國(guó)人文精神的重要體現(xiàn),而孔子的君子觀又是儒家君子人格的基礎(chǔ)與核心。在今日中國(guó),了解孔子的君子觀,提倡儒家的君子人格,對(duì)于社會(huì)道德的重建,具有非常重要的價(jià)值。我們知道,任何一種道德,除去政治因素外,都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代中國(guó)要想建立自己成型、有序的道德倫理,必須在中國(guó)固有文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神,這其中,君子人格是不容忽視的一個(gè)重要方面。

        談?wù)効鬃拥木佑^

          本文主要介紹孔子的君子觀,為了便于總結(jié),我借用《中庸》中君子“三達(dá)德”的觀念來敘述孔子的君子思想。

          一

          君子一詞,在孔子以前,只是指國(guó)王以下、大夫以上的官員,常與小人對(duì)舉,如 “君子勞心,小人勞力”(《左傳》),“君子務(wù)治,小人務(wù)力” (《國(guó)語》)。但是,孔子把這個(gè)只是身份、地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想,他提出了“君子儒”的概念。他對(duì)門人子夏說:“女(汝)為君子儒,無為小人儒!比迨枪糯鷮(duì)讀書人的稱謂,朱熹說:“儒,學(xué)者之稱。”由此可知,在孔子看來,儒(學(xué)者)是一個(gè)人外在的身份,而君子則是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng),按照儒家的習(xí)慣,應(yīng)該說是內(nèi)修的工夫。那么,這種內(nèi)修的工夫指的是什么呢?

          《中庸》引孔子的話說:“知(智)、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也。”這就是后世所謂的三達(dá)德。不過,單說智、仁、勇,還是抽象了一些。到底這三個(gè)字包含著什么樣的內(nèi)容,孔子在《論語》中是有論述的。

          《論語》中有兩處提到智、仁、勇,一處說道:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼。”另一處幾乎一樣,“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!边@里所謂的“道”,完全可以理解為內(nèi)修的工夫。雖然孔子自謙地說,我沒有能力達(dá)到這個(gè)“道”,但他還是給我們說清楚了,仁、智、勇這三者,是君子必須做到的事情。反過來說,如果一個(gè)人達(dá)到了這三項(xiàng)要求,他就可以算得上君子。

          二

          仁是孔子學(xué)說的核心,因而孔學(xué)又被稱為仁學(xué)。一般儒學(xué)研究者都以為,仁之核心體現(xiàn)在下面這句話中:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人!边@是一種克己的工夫,也就是內(nèi)修的工夫,所以孔子說:“克己復(fù)禮為仁。”關(guān)于這兩句話的討論,實(shí)在已經(jīng)很多很多了,用不著我再羅嗦。

          仁當(dāng)然可以說是愛,人之所以為人,就是因?yàn)槿擞腥剩袗,有不忍人之心。需要說清楚,孔子的愛,并不是卿卿我我、男歡女愛的那種愛?鬃拥娜适潜倔w的愛,這種愛的體現(xiàn)就是孟子所說的“仁者愛人”?傊,孔子講的'愛是推己及人的愛,是從人自身開始的愛,而這種愛的根本是仁。孔子講仁,是從本體上、人之為人的根本上說,而不是從情感上說。

          三

          智與知密切相關(guān),但并不相同。從知的角度看,智是知積累到一定時(shí)候所達(dá)到的境界,這個(gè)境界就是孔子的“三十而立,四十而不惑”。達(dá)到這種境界的人,之所以“不惑”,貴在自知,誠(chéng)如孔子言:“知之為知之,不知為不知,是知也!薄笆侵病钡摹爸,就可以理解為智。

          今人往往誤以為讀的書多、知識(shí)多就是有智慧,甚至以為智慧不過是聰明的另一種說法。其實(shí)不然。知是知,智是智。知至多不過的技能,依靠它,人可以做許多事情,可以造出常人做夢(mèng)都想不出來的機(jī)器、武器。智卻關(guān)系到一個(gè)人的生命價(jià)值,關(guān)系到一個(gè)人安身立命的根本。知識(shí)多不一定解決人生的困惑,智卻可以做到這一點(diǎn)。

          四

          勇不是指孔武有力,不是不怕死的勇敢,而是指見義而為的勇氣?鬃诱f:“見義不為,無勇也!比绻粋(gè)人有勇無義,那么他必然是一個(gè)莽夫,有道德修養(yǎng)的莽夫會(huì)給社會(huì)帶來混亂,無道德修養(yǎng)的莽夫會(huì)以盜為生,為害社會(huì)。這是孔子在回答他的學(xué)生子路的問題時(shí)說的:“子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜!弊x了上面兩句話,什么是“義”我們應(yīng)該有些清楚了。按照儒家的理解,義與利相對(duì),利是指?jìng)(gè)人的事,相反,義就是指眾人的事,或者說是對(duì)眾人有利的事,所謂“義者宜也”。所以孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。”而義是需要學(xué)習(xí)才能了解的,因此好勇必須好學(xué),因?yàn)椤昂糜虏缓脤W(xué),其蔽也亂。”

          五

          顯然,三達(dá)德中,仁是最根本、最核心的修養(yǎng)。智和勇既是達(dá)到仁的手段,又必須依賴于仁方可正確運(yùn)用。這一點(diǎn),無須我多說,孔子已經(jīng)說得很清楚。他說:“仁者安仁,知者利仁!庇终f:“仁者,必有勇。勇者,不必有仁。”

          六

          孔子關(guān)于三達(dá)德的話中,還有三個(gè)重要的詞:不憂、不惑、不懼,我只解釋了不惑,這里再把不憂和不懼稍加解釋。孔子所說的不憂不懼,實(shí)在是一個(gè)品德高尚的人的內(nèi)心修為,這種內(nèi)心修為令他達(dá)到這樣的境界:仰觀于天,俯察于地,皆無愧于心。這就是不憂不懼?鬃优c學(xué)生司馬牛有一段關(guān)于“不憂不懼”的對(duì)話:“司馬牛問君子。子曰:‘君子不憂不懼!唬骸粦n不懼,斯謂之君子已乎?’子曰:‘內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?’”用今天的話說,不憂不懼就是坦然。坦然是一種理想的生活態(tài)度,這是君子所擁有的,小人無法坦然。“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚!

          七

          儒家并不提倡獨(dú)善其身的個(gè)人修養(yǎng)。既然如此,孔子強(qiáng)調(diào)君子仁、智、勇的內(nèi)修工夫是為了什么呢?關(guān)于這一點(diǎn),在孔子與學(xué)生子路的對(duì)答中即能了然!白勇穯柧印W釉唬骸藜阂跃!唬骸缢苟押?’曰:‘修己以安人!唬骸缢苟押?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸!’”子路問何為君子?孔子答以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度內(nèi)修。子路再問就是這樣嗎?孔子再答內(nèi)修的目的是為了“安人”。子路又問就是這樣嗎?孔子又答內(nèi)修的目的是為了“安百姓”。

          既然知道了什么是君子,那么,應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到孔子所說的君子的程度呢?最為關(guān)鍵的可能有兩條:“博學(xué)于文”與“約之以禮”!白釉唬壕硬⿲W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”

          八

          首先來看“博學(xué)于文”。在《論語》中,一般說到“文”都是指孔子用于教學(xué)的詩(shī)、書、禮、樂。但是,我們必須注意,這里所謂的“學(xué)”,當(dāng)然不是指一般的文化知識(shí)而言。結(jié)合整本《論語》來看,孔子所謂學(xué),應(yīng)該是指對(duì)人生意義的探究,是性與命之學(xué),是仁學(xué)。那么,為什么要提到“文”呢?孔子并沒有把詩(shī)、書等當(dāng)作文學(xué)作品來讀的,而是把它們當(dāng)作一種性命之學(xué)來研究的。我們以《詩(shī)》為例,孔子就直言不諱地說:“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。”朱熹在其寫作的“詩(shī)經(jīng)傳序”中開篇就說:“或有問于予曰:詩(shī)何為而作也?予應(yīng)之曰:人生而靜,天地之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。夫既有欲矣,則不能無思;既有思矣,則不能無言;既有言矣,則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,必有自然之音響節(jié)族音奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也!

          九

          再來看“約之以禮”,“約”是指規(guī)范,這是從外在的行為說的。“禮”固然是指一些成形的秩序,但對(duì)孔子來說,外在的禮與內(nèi)在的仁互為表里,而仁是根本。他說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”

          總之,要達(dá)成君子人格,從內(nèi),必須“博學(xué)于文”,借用古人的智慧來充實(shí)自己的內(nèi)在,凈化自己的內(nèi)心;從外,必須“約之以禮”,做一個(gè)懂規(guī)矩、守秩序的人,這樣做,并不是因?yàn)槲窇址珊洼浾,而是要服從于?nèi)心所持守的仁。

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