五四運動有關書籍
五四運動的導火索是巴黎和會上中國外交的失敗。下面是小編整理的五四運動有關書籍，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
五四運動有關書籍
《五四運動史》
《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國》
《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》
《五四之魂：中國知識分子精神史》
《共鑒“五四”》
《重返五四現(xiàn)場——1919，一個國家的青春記憶》
五四運動經(jīng)過
5月4日，北京大學等十三所學校的三千多名學生到天安門前集會演講、游行示威，提出“外爭主權(quán)、內(nèi)除國賊”、“取消二十一條”、“拒絕和約簽字”等口號，同時要求懲辦親日派曹汝霖、章宗祥、陸宗輿。章宗祥受到學生痛打，曹宅被焚燒，軍警逮捕了三十多名學生。
5月5日，北京各大專學�？偭T課。
5月7日，經(jīng)蔡元培為首的校長團斡旋，被捕學生釋放返校，學生復課。
5月19日，北京25000名學生再次總罷課，之后開展演講、抵制日貨、發(fā)行愛國日刊等活動。
6月3日，北京學生因政府為曹汝霖、章宗祥、陸宗輿辯護，舉行大規(guī)模街頭演講，當日170多名學生被捕。次日，700多名學生被捕。
6月5日，全國各大城市罷課、罷工、罷市，聲援北京學生的愛國運動。800余名被監(jiān)禁的學生獲釋。
6月10日，北京政府撤銷曹、章、陸職務。
6月23日，徐世昌表示政府已電令陸征祥從緩簽字。
6月28日，中國全權(quán)代表陸征祥拒絕在凡爾賽對德和約上簽字。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國主義在巴黎召開所謂“和平會議”，實質(zhì)上是一個帝國主義的分贓會議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢力范圍。中國曾經(jīng)在戰(zhàn)爭期間對德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國之一，因而派了代表參加。在中國人民輿論的壓力下，中國代表向和會提出廢棄勢力范圍、撤退外國軍隊和歸還租借地等七項條件。代表到達巴黎后，由于留歐中國學生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰(zhàn)時被日本乘機奪去的德國在山東的權(quán)利的陳述書。
當時，許多中國人，包括一些進步的知識分子，對“巴黎和會”的本質(zhì)還認識不清，對于帝國主義、尤其是美英帝國主義抱有幻想。認為美英等帝國主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”，把美國總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個大好人”。他們以為巴黎和會可以使中國擺脫帝國主義的奴役。這種想法當然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結(jié)、狼狽為奸，中國北洋軍閥政府又是奉行對外妥協(xié)的賣國政策，帝國主義根本不理睬中國人民的正當要求，反而無理地在和約中規(guī)定把德國在山東占有的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強加在中國人民頭上的二十一條，又借口不在會議的討論范圍之內(nèi)而置之不理。
巴黎和會徹底暴露了帝國主義的猙獰面目，也打破了中國人民對帝國主義的幻想。先進的知識分子識清了這個真理：只有依靠自己才能解決自己的命運。
五四運動的影響：
五四運動從形式上是中國學生的愛國運動，但從整個社會背景社會發(fā)展來說，它的影響遠遠不止于此，除了波及中國思想文化，政治發(fā)展方向，社會經(jīng)濟潮流，教育，亦對中國共產(chǎn)黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，同時它對現(xiàn)時中國共產(chǎn)黨領導下的中國社會亦有著不可低估之影響。
五四的根本精神是什么，有不同看法。一種看法：賽先生科學，德先生民主。1949年后，中共闡述為：愛國，自救，科學，民主。一說：不屈不撓、憂國憂民、樂于奉獻、敢于斗爭的偉大愛國主義精神。五四運動，其主力是學生和青年，他們的愛國精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學生學習。
現(xiàn)在日本在萬國和會要求并吞青島，管理山東一切權(quán)利，就要成功了!他們的外交大勝利了，我們的外交大失敗了!山東大勢一去，就是破壞中國的領土!中國的領土破壞，中國就亡了!所以我們學界今天排隊到各公使館去要求各國出來維持公理，務望全國工商各界，一律起來設法開國民大會，外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊，中國存亡，就在此一舉了!今與全國同胞立兩個信條道：
“中國的土地可以征服而不可以斷送!中國的人民可以殺戮而不可以低頭!國亡了!同胞起來呀!”一九一九年五月四日天安門大會宣言
“嗚呼國民!我最親愛最敬佩有血性之同胞!我等含冤受辱，忍痛被垢于日本人之密約危條，以及朝夕祈禱之山東問題，青島歸還問題，今日已由五國共管，降而為中日直接交涉之提議矣。噩耗傳來，天暗無色。夫和議正開，我等所希冀所慶祝者，豈不曰世界中有正義，有人道，有公理，歸還青島，取消中日密約，軍事協(xié)定，以及其他不平等之條約，公理也。即正義也。背公理而逞強權(quán)，將我之土地，由五國共管，倚我于戰(zhàn)敗國，如德奧之列，非公理，非正義也。今又顯然背棄山東問題，由我與日本直接交涉。夫日本虎狼也，既能以一紙空文，竊掠我二十一條之美利，則我與之交涉，簡言之，是斷送耳，是亡青島耳。夫山東北扼燕晉，南控鄂寧，當京漢津浦兩路之沖，實南北咽喉關鍵。山東亡，是中國亡矣。我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎?法之于亞魯撤勞連兩州也，曰：“不得之，毋寧死。”意之于亞得利亞海峽之小地也，曰：“不得之，毋寧死，”朝鮮之謀獨立也，曰：“不得之，毋寧死�！狈蛑劣趪掖嫱觯恋馗盍�，問題吃緊之時，而其民猶不能下一大決心，作最后之憤救者，則是二十世紀之賤種。無可語于人類者矣。我同胞有不忍于奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎?則開國民大會，露天演說，通電堅持，為今日之要著。至有甘心賣國，肆意通奸者，則最后之對付，炸彈是賴矣。危機一發(fā)，幸共圖之!”
在1919年10月，總統(tǒng)舉行秋定祭孔，同時組織了四存學會，以“昌明”“周公孔子之學”為宗旨，1921年更修訂了《褒揚條例實施細則》，進一步強化封建禮教。梁啟超和梁漱溟則高唱中國文化優(yōu)越論，反對學習西方的文化，反對中國革命派，同時抵制馬克思主義。而在五四運動中，反對中華道德思想文化的人士，推行了新文化運動，更提出“打倒孔家店”、“推倒貞節(jié)牌坊”等口號。五四運動進一步促進了反封建思想的發(fā)展，與尊重中華文化的復古思潮形成針鋒相對的局面。中國的語言文字政策的思想淵源大部分都來自于五四時期的西化理論。
五四運動使蘇俄在中國播下無產(chǎn)階級暴力革命的種子，中國共產(chǎn)黨的成立和國民黨的改組便充分顯示出當時布爾什維克革命是當時半封建半殖民地中國的唯一出路，但也有人認為當時對暴力革命的絕對化，對中國的長遠發(fā)展是一種破壞而非建設作用。
五四運動以后，工人罷工依然不斷，1920年五一，北京學生聯(lián)合會散發(fā)《五一歷史》傳單，使馬克思主義，共產(chǎn)黨理論傳入工人階層，為共產(chǎn)黨誕生創(chuàng)造了群眾基礎。在中國共產(chǎn)黨黨史上寫下了重要篇章。
五四青年節(jié)的由來
1919年5月1日，北京大學的一些學生獲悉和會拒絕中國要求的消息。當天，學生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會議，決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學生臨時大會。
5月3日晚，北京大學學生舉行大會，高師、法政專門、高等工業(yè)等學校也有代表參加。學生代表發(fā)言，情緒激昂，號召大家奮起救國。最后定出四條辦法，其中就有第二日齊集天安門示威的計劃。這四條辦法是：(一)聯(lián)合各界一致力爭;(二)通電巴黎專使，堅持不在和約上簽字;(三)通電各省于5月7日國恥紀念舉行游行示威運動;(四)定于5月4日(星期日)齊集天安門舉行學界之大示威。
5月4日，北京三所高校的3000多名學生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”等口號，并且要求懲辦交通總長曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學生隊伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學生代表32人。
被學生燒掉的趙家樓學生活動受到廣泛關注，各界人士給予關注和支持，抗議逮捕學生，大總統(tǒng)徐世昌下令鎮(zhèn)壓。但是，學生團體和社會團體紛紛支持。11日，上海成立學生聯(lián)合會。14日，天津?qū)W生聯(lián)合會成立。廣州，南京，杭州，武漢，濟南的學生和工人也給予支持。5月19日，北京各校學生同時宣告罷課，并向各省的省議會、教育會、工會、商會、農(nóng)會、學校、報館發(fā)出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長沙、廈門、濟南、開封、太原等地學生，在北京各校學生罷課以后，先后宣告罷課，支持北京學生的斗爭。
6月，由于學生影響不斷擴大，《五七日刊》和學生組織宣傳，學生抗議不斷遭到鎮(zhèn)壓。3日，北京數(shù)以千計的學生涌向街道，開展大規(guī)模的宣傳活動，被軍警逮捕170多人。學校附近駐扎著大批軍警，戒備森嚴。4日，逮捕學生800余人，此間引發(fā)了新一輪的大規(guī)�？棺h活動。
6月5日，上海工人開始大規(guī)模罷工，以響應學生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務印書館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬人以上。6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。
6日，上海各界聯(lián)合會成立，反對開課、開市，并且聯(lián)合其他地區(qū)，告知上海罷工主張。通過上海的運動，全國22個省150多個城市都有不同程度的反映。6月11日，陳獨秀、等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民宣言》，“我等學生商人勞工軍人等，惟有直接行動以圖根本之改造”。陳獨秀因此被捕。各地學生團體和社會知名人士紛紛通電，抗議這一暴行。面對強大社會輿論壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。6月12日以后，工人相繼復工，學生停止罷課。6月28日，中國代表沒有在和約上簽字。
五四運動是一次徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國運動。它促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，造就了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，為中國共產(chǎn)黨的建立做了思想上、干部上的準備。五四運動揭開了中國新民主主義的序幕，這場愛國運動推動了中國歷史進程，促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播。為了繼承和發(fā)揚“五四”運動以來中國青年光榮的歷史傳統(tǒng)，1939年，陜甘寧邊區(qū)的西北青年救國聯(lián)合會規(guī)定5月4日為青年節(jié)。1949年12月，中國人民政務院正式宣布這一規(guī)定。五四運動所倡導的“愛國、進步、民主、科學”精神仍然被當代年輕人所推崇。
五四運動在現(xiàn)代的意義
中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來，中華的心性哲學影響了它科技的發(fā)展，卻是西方的啟蒙運動把人們從迷信、蒙昧中解放出來，中國的“五四運動”是西方的啟蒙運動的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領域，它以不可抗拒的力量把人類推向前進。十七、十八世紀，伴隨著宗教改革和文藝復興，人們已認識到個體中聚藏著巨大的能量，人，不應該是神靈披護下的孩童，也不應該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應該有他的個性，有他的智慧和欲望，人生的活動不是為了來世，而是在現(xiàn)實的大地上，憑著自己的創(chuàng)造去開辟自己的天地，因為我們是自然的主人。
把每一個人作為世界的中心，憑借人類的理性功效，把我們的意志強加于自然萬物，這就是啟蒙運動創(chuàng)造的理性、科學、民主的思想路線。工業(yè)社會誕生了，科技進步了，代議制形成了，人類進入了一個新的時代。啟蒙運動給人類帶來了主體性和實踐性的人的尊嚴，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會整體的目的性的神性的本源。
工業(yè)發(fā)展了，財富增加了，卻換來了人類精神的貧乏和無家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢關系取代人與人的純正關系；理性主義和經(jīng)驗主義把人引向自私和狡祚，以算計和實惠取代責任和義務。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動亂和恐怖行為呢？
科技對人類的生活無孔不入，正在把人類和人類文化帶向一個陌生、冷漠、黑暗和充滿危險的世界�？萍嘉锘鰜淼氖且欢牙浔臋C器，理性則又表現(xiàn)為一條條冷冰冰的規(guī)律，人則成了機器的奴隸，成了規(guī)律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預料的外來勢力的支配下，政府成了商品經(jīng)濟的附屬物，國家成了財富和金錢的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無情的現(xiàn)代管理制度使每一個人變成了號碼和證書，個人變得蒼白，人們找不到自己，人類的命運處在危險中，處在不可預測中。財富使階級矛盾激化，利益使民族關系惡化，現(xiàn)代武器像惡魔一樣窺測著人們，生態(tài)的破壞威脅著人類的生存和發(fā)展。
內(nèi)在的上帝已失去了它的價值，而現(xiàn)實的上帝需要靠人來創(chuàng)造，這個上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國家政權(quán)。國家并不是可有可無的，正象人一樣也不是可有可無的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的產(chǎn)物，國家是神通過人創(chuàng)造的自身形象，它具有整體性、有機性和自由性的特點，它能使每一個有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國，也不是無根基的專政的強權(quán)國家。它是一種神性內(nèi)在秩序的顯露，是個性和社會規(guī)范的統(tǒng)一。個體只有在這種政權(quán)下才能有自己的位置，他們在維護這種社會規(guī)范中就象維護自己的身體一樣自覺。
人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認識自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價值。我們認識社會和改造社會是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎上激發(fā)他們的主動性和創(chuàng)造性，使他們在社會共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內(nèi)在的秩序去組織他們，在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現(xiàn)代社會卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性，無度地消耗人化的自然（財富）。
人是在生成中，在改造自然和改造社會的斗爭中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識和閱歷，逐步領悟到神性的思想和目的。幾個世紀的人類實踐已給我們留下不少經(jīng)驗和教訓，多少英雄豪杰重滔著先人之路，由于個體的不成熟，無法承擔起歷史的使命。新的時代需要新的個性，時代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識化和神圣化。
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