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      1. 對孔子名言的解釋

        時間:2020-12-04 12:31:58 孔子的名言 我要投稿

        對孔子名言的解釋

          孔子曰:三人行,必有我師!

        對孔子名言的解釋

          此句出于論語?述而:“三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”

          這句話可以說是家喻戶曉,然而卻并不是人人都能做到的。即便在兩千多年前的孔子時代是如此,在兩千多年后的現在,也是如此。所以孔子教育弟子:擇善而從,不善而改。這就是自我反省,自覺自戒,虛心好學的品質或精神。

          從這點上看,孔子被稱為“教育大師”是當之無愧的。

          然而現實生活中,人們往往總是看見自己的優點,原諒或掩蓋自己的不足,努力尋找或是譏諷他人的缺點。

          玄子曰:眾生營役,皆為吾師。善者不善,不善亦善,是故善學者,師無常師,常師眾人。然今之人眾,見人而未見己,喜以己之所長,較其人之所短。其之于人:強于己者,口服而心生恨;優于己者,面服而內生猶;弱于己者,嫌棄或鄙視之;缺漏不足者,嚴責而苛求之。是故謂之“寬以待己,嚴以待人”,然也。

          現實就是現實,孔子曾因“宰予晝寢”而罵曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”。也因此改變了對世人的看法:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是!

          由此足見孔子對于現實的無奈,社會學習風氣和信任度自古以來就是很維艱的。

          玄子曰:吾之于人,聽其言而信其行;人之于吾,聞吾言而觀吾行;是故為人師表者,須言傳身教而躬行也。

          孔子曰:述而不作,信而好古,竊比我于老彭。

          這句話是說孔子所講述的東西都只是“述”,是沒有加入自己的思想的,是古人的文化思想,因此自己也相信這些思想,而且把老子和彭祖這樣的智慧大家作為榜樣來學習和推崇。而今我們兩千多年來,也是一直把孔子來學習和推崇,而孔子推崇的是老子和彭祖,那么以此推論,我們也應該只“述”而不作了,信古而否今了。

          難道說昔年的“老子、彭祖”就是唯一正確的智慧大家?難道說這位推崇“老、彭”的孔子也因此而值得永遠推崇?

          玄子曰:信古而述,不作而尊,以此師古,不可法也。夫古道舊法,圣人法其天,法其地,法其時勢而為之也,天地間豈有不變之常法乎?夫天地之機變,有道而無常;夫人事之戚戚,有情而難方;今之天地時勢皆易也,焉能不作乎?

          孔子曰:天生德于予,桓雎其如予何?

          孔子曰:文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?

          這兩段話都是論語記載孔子周游列國期間,顛沛流離,面臨著死亡威脅時發出的豪言壯語。一曰“天生德于予,桓魋其如予何”,一曰“天之未喪斯文也,匡人其如予何”,這是何等英雄氣概!

          且不說這桓魋要殺孔子,也不說這匡人要威脅孔子,單單說這兩句里面孔子提到的兩個文字:“文”和“德”。論語-季氏將伐顓臾云:夫如是,故遠人不服,則修文德以來之;既來之,則安之。這里將文德并提,足見孔子一生的追求和已經達到的思想境界。難道有了這“文德”,就可以無往而不勝?

          “文德”既然可通過“修”而得來,那么這“文德”是啥?

          玄子曰:寰宇之行,其謂之道;道之所從,其謂之德;德之所顯,其謂之文。老彭所言,斯文也哉!是故孔子崇老而尊彭,以為其言乃大道也。

          因此,當孔子面對桓魋和匡人的威脅時,自覺已經“得道”,已經有了“文德”,這才敢做出以上豪言壯語和行動。對于桓魋,孔子采用的是先聲奪人,氣勢上嚇倒或緩阻了桓魋的.殺害行為,而后孔子設計和弟子們化妝“微服而過宋”。對于匡人,孔子被圍困拘禁,由于孔子的自信,相信“斯文”在自己這里,所以認為匡人欲奈不會違天而害了自己,于是讓身邊的弟子去做衛大夫(寧武子)的家臣,孔子才得以離開匡地。這也足見孔子的計謀,那也就是拉關系——盡管孔子被“拘禁”是一個誤會。

          無論上述兩個故事是真是假,故事的背后是在闡述“文德”的作用:“斯文猶在,其如予何?”

          其實這是一種學問境界或修養境界。古代傳說中只有老子和彭祖達到了這樣的境界,而孔子也有了這樣的境界。而早于孔子約500年的古印度出現的釋迦牟尼佛也達到了這樣的境界。

          這樣的境界之下,則無所謂生死畏懼,也無所謂怖憂驚恐,是一種坦然和自在,是與天地融為一體,是真正達到了“天人合一”的境界。

          是故老子曰:圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。

          是故玄子曰:眾生處有為之事,行古言之學,諸事成焉而爭功,生而據之,無為而奪,雖死而不已。

          這就是師古泥古的弊漏造成今日之社會風氣之頹廢迷離,古今中外,大多如此,概莫有外。此為何故?

          玄子曰:圣者無心,眾心為心。大道無形,眾生有心,萬物含情,斯文猶在,德披流形。其之于寰宇,則為浩然正氣;其之于天地,則為日月辰星;其之于人事,則為道德仁義;其至之于言行,則為智勇忠信。是故古之圣賢可師而法之,不可泥而教焉。圣者師天地萬物而法眾生,唯獨不法經不法文。經文者,斯文之表耳,萬物皆變,唯獨經文不變,豈能久適之乎?

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