暑期大學社會實踐心得
實踐為思外的實踐，思外的實踐與思內的虛踐相區(qū)分。狹義實踐與狹義思想相區(qū)分。狹義實踐與狹義思想的區(qū)分錯綜而復雜。下面是小編收集的暑期大學社會實踐心得，希望大家認真悅耳的！
【1】暑期大學社會實踐心得
懷著多年對社會實踐活動的憧憬，今年暑假我有幸參加了由學院組織的武漢理工大學土木工程與建筑學院赴湖南省長沙市中建五局企業(yè)調研暑期社會實踐隊。感受湖南省長沙市中建五局的企業(yè)文化，尋找老校友與他們進行深入探討，感觸很深，收獲頗多。
濃濃夏日，驕陽似火，依舊擋不住我們“筑夢人”社會實踐隊的熱情。就在這個7月，在領導的帶領下我們整裝出發(fā)。21日我們整隊人抵達長沙，進行快速整頓休息后便馬上投入到實踐活動中。16個人的實踐隊伍，由于大家之前也有所熟識，所以團隊氛圍極好，團結意識濃烈，在每晚的總結例會中大家也都積極發(fā)言抒發(fā)感想，為實踐工作順利進行而出謀劃策。策劃書，活動推進表，調查問卷，宣傳單……一切都進行的有條不紊。
22日，參觀中建五局的企業(yè)文化館，建立大學生實習基地。一大早，我們早早的來到公司，在講解員親切的帶領下，我們參觀了企業(yè)文化館，看到他們一路走來的艱辛與成就，感受到中建五局濃厚的企業(yè)文化與企業(yè)精神。隨后我們舉行了大學生實習基地揭牌儀式，為武漢理工大學與中建五局之間的良好關系，方便今后學生來到長沙中建五局進行實踐活動建立良好的橋梁。
23日，我們與曾在我校畢業(yè)，如今在公司表現(xiàn)出色的老校友進行深入交流。帶著之前收集的大學生比較關心的大學生活與就業(yè)的種種問題，學長們也一一做出了詳細解答，并結合自身工作經歷讓我們更加切實感受到大學學習與工作就業(yè)之間的聯(lián)系與差異。深刻懂得實踐實習的重要性，知識應與實踐相結合才能更好的適應職場工作。隨后我們參觀了柏寧地王廣場項目，親身來到工地，感受工程實施，烈日當頭我們看到的是一張張努力認真的臉。負責人用淺顯易懂的方式為我們講解了工程概況和實施難度，我們自由提問不懂之處也得到一一解答，收獲很多專業(yè)的知識。24日，我們參觀了湖南日報傳媒中心工程與梅溪湖工程，并組織了觀摩會。
通過這幾天工地的參觀以及交流會的探討我深切地感受到企業(yè)文化力量是多么的強大，它無聲無息的澤潤著企業(yè)的成長，成為了每個員工共有的信念與工作態(tài)度。是它維系著企業(yè)的團結與合作，屹立百年而不倒。此外我的另一收獲是通過幾天的實踐，我更加熱愛我的專業(yè)，明白了大學今后的學習方向，注重知識與實踐的結合，在學好專業(yè)知識的同時給自己尋找實習的機會來更好的鍛煉自己，充實自己，以便能更好的與今后的職場就業(yè)相適應，減少磨合，以便更好的發(fā)展。同時在做學問的同時也要時刻保持嚴謹?shù)膽B(tài)度，認真分析解決每一個問題，不可馬虎急躁，這是我們土木專業(yè)非常需要的。
雖然這次實踐結束了，可我們一行人相處所收獲的友誼以及我們對于未來的追逐永遠不會結束，我們的所得所感也將會令我們受益終身。感謝領導的帶領陪伴以及企業(yè)人員的熱情配合，我們會將我們的收獲傳達給學生，共筑學院更好的學習氛圍。
【2】暑期大學社會實踐心得
不知不覺的，離我們的實踐結束已經一個多月了，那個時候留下的記憶也稍稍的模糊了一點�？墒窃谡砼牡恼掌臅r候，看著相機記錄的一幅幅畫面，一張張笑臉，想著那些日子里的集體生活，我才發(fā)現(xiàn)當時的快樂還是很清晰。
能夠參加這次實踐活動，我是覺得很榮幸的；能夠到貴州去切身地感受它的風土人情和文化特色，也是我很難擁有的經歷之一。在我們的實踐活動開始之前，我們隊就開始開會討論一些相關的事宜，分課題組準備實踐中的一些課題預習和研究，分配實踐中的一些具體的工作，做最充分的準備。這些準備工作就做得很好，而且很難得。所以，我是抱著學習的心態(tài)加入這支隊伍的。那么我就先談談自己的收獲吧。
首先是團隊合作的經驗。其實作為一個大學生，自己的團隊合作經驗非常少，自己安排自己的學習生活，很難跟這么多同學做同一件事情。在這個團隊里，我們一起生活，一起工作，我也有機會接觸其他各個院系的同學，學到更多東西；而且，在團隊中我們更容易學會尊重別人，尊重集體。在正安縣的時候，我們一起完成了課題的調查研究，一起解決了很多問題，一起討論我們的行程、活動和調研結果，雖然有時候也會有很多爭論，但是大家都是本著對集體負責、求同存異的態(tài)度的。我覺得我們隊的同學們在團隊合作里表現(xiàn)出來的特色，是很值得我學習的，也是我們的實踐能夠圓滿結束的重要保證。
其次是貴州給我留下了深刻的印象。貴州是地球上我到過的最南的地方，最早的時候我在考慮參加實踐活動時，就想去貴州或者云南這樣的省份，因為我想看看北方人很少看到的南國風光。在從重慶坐車到遵義的途中，我們碰上了一陣奇怪的大霧；在進正安縣城時，我們看到了一個被群山環(huán)繞的小城；在縣城里的街道上，很多人背著一個大背簍，也有很多小商販賣著我們不知名的小吃……這里的'很多東西對我來說都很新鮮。在貴州將近有半個月，小到有特色的衣食住行，大到我們調查發(fā)現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和風土人情，都讓我對貴州產生了一個很好的第一印象。
再有就是實踐活動給我?guī)淼纳鐣涷�。我們這次社會實踐中不乏與社會打交道的內容，這讓我們真正的走入社會、走到田間地頭、走進工廠學校，去學習書本上沒有的知識。我們隊第一天就去了正安縣的自強村，聽了這個村的老支書關于春暉行動的故事。我覺得是這種真真實實的聲音和感情，而不是攝像機前屏幕后的畫面，在感動著我們，在支持和傳播著春暉行動。同樣在農戶的家里，我們看到了沼氣池和新黔北民居的建設。也正是這些活生生的東西，而不是什么紅頭文件和宣傳標語，告訴我們政府在新農村建設中的成績和問題。還有很多很多，是坐在教室里的我們，埋頭于書本里的我們很少了解的。
最后說一說我們隊的一個特色，那就是每天晚上的討論會。我覺得這是我們這次實踐活動最有價值的內容之一。開會的時候，芳芳隊長先大概總結一下一天的行程和調研的內容，然后就讓大家自由發(fā)言。這個會幾乎每天都要超時，每一次都會跑題，隊長為了不耽誤大家休息，不得不控制時間和及時扭轉跑題現(xiàn)象。開會的時候雖不敢說是百家爭鳴，但是大家都暢所欲言，氣氛很活躍，爭論的也很多。我們從尹珍說到士族，從儒家說到自由主義，從仡佬族風俗說到主流宗教的特點，從新農村建設說到民主政治，這樣的討論會不可能不跑題。其實，正是這些跑題，體現(xiàn)出我們對于課題的認真和專心；更重要的，是體現(xiàn)出我們對于社會的關心和責任感。我覺得，這是北大精神之所在，這一點讓我感觸很多。我們實踐的過程和目的，都在一個小小的討論會上實現(xiàn)了。
說了這么多的收獲，下面我想談談我對我們這次實踐各個課題的一些看法。其實很多都是在討論會上說過的，但是由于我們最終的課題成果采取的是集體意見，隊長也說自己的想法可以寫在心得里，所以我把自己的一些體會記錄在這里，作為我們實踐成果的旁注吧。
首先是尹珍文化。我們到正安縣的新洲鎮(zhèn)看了尹珍講學的舊地務本堂，從樣貌上看這個舊址的保護力度不夠。在與鎮(zhèn)長的交談中得知，當?shù)氐娜酥匾曌x書而輕視商業(yè)，這正好與“士農工商”的儒家社會等級劃分一致。奇怪的是，在這樣的背景下，新洲鎮(zhèn)的收入情況在整個正安縣十八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)內還可以排在靠前的位置。早在參加實踐隊之前，我了解到這次實踐的一個重要內容，就是考察尹珍文化作為儒家文化的一支對當?shù)氐纳鐣袥]有影響。這個時候我就想過，其實可以把儒家文化的缺失作為這個課題的一個反面內容進行調查研究，因為這樣可以通過對比了解到“我們?yōu)槭裁丛跐u漸摒棄儒家文化？儒家文化與現(xiàn)代化步伐相比有哪些優(yōu)點和缺點？我們要不要繼承儒家文化和繼承哪些？”這一系列的問題的答案。其實，在新洲鎮(zhèn)的調查中我們就可以看到，儒家文化與現(xiàn)代化過程并不是嚴重沖突的，甚至前者會對后者起有利的作用。也許，我們需要反思的是，我們所致力于的現(xiàn)代化——無論是西方以資本流通和擴張為手段的現(xiàn)代化過程，還是中國過去采取的舊式馬克思主義的艱難現(xiàn)代化之路——對儒家文化造成怎樣的影響和破壞。我覺得這個問題很有意思，也有得天獨厚的條件。因為在中國，尤其是在中國的農村，人們思想中的現(xiàn)代化兼有上述兩種道路的影子，這樣就可以考察他們對儒家文化的影響。當然，這個問題研究起來肯定也比較困難。
然后是黔北民居和新農村建設方面。我覺得首先應該肯定我們的調查是觸及了一些真實的東西，是看到了政府基層工作的一些實際問題了的。在討論中，我們談問題談的多了一些，因為可能我們聽到的談成績的話多了一些。無論是新黔北民居，還是沼氣池系統(tǒng)，新農村建設不僅是經濟方面的問題，還是政治方面的問題，在任何國家都是這樣。我覺得對新農村建設的分析應該分經濟和政治兩個方面，而且還要看到兩方面的關系，尤其是政治對經濟政策的影響。新農村建設作為近年來中國經濟工作的重點，是與政治走向分不開的。改革開放三十年來，中國在取得了巨大成就的同時，也拉大了城鄉(xiāng)差距，新農村建設是與反思改革開放的問題相聯(lián)系的。但是，反思的困難和阻力可能就是造成新農村建設流于形式的真正原因�；鶎诱霓k事風格和執(zhí)政能力雖然也是新農村建設不能使廣大農民切實享受實惠的原因，但是我覺得根本的原因是對我們的現(xiàn)代化道路反思不夠，農村建設的道路還是比較模糊。究竟是加強小城鎮(zhèn)建設，還是通過大城市的發(fā)展帶動小城鎮(zhèn)，這個問題到現(xiàn)在不是還有很大的爭論嗎？
仡佬族等少數(shù)民族的文化問題。正安當?shù)氐呢罾凶鍖嶋H上漢化程度很高，保留的本民族的風俗習慣已經很少。我們的工作也許是研究和記錄當?shù)刎罾凶鍤埓娴囊恍┪幕厣�。其實，文化雖然是多元的，但是真正建立一個多元文化的社會總是很難，因為文化的侵略性也許比飛機大炮英鎊美元更厲害。在一個社會中，總有主流文化，而主流文化的操控者就是社會精英。只要一個社會存在階層和等級的差距，那么所有的文化都會不由自主地向主流文化靠攏。這個趨勢很難從根本上改變，改變它不是政府和社會能做到的。所以，我們研究仡佬族，也許應該把它看作一種歷史的存在，從里面發(fā)掘有益的和有特色的成分保留下來。如果哪一天我們消滅了社會階層差別，社會達到人們都能享受到不分等級的自由，也許我們保留的這些少數(shù)民族文化符號還有用武之地。
最后說一說我所在的儺戲與儺文化課題組。文化的部分在上面已經說過，儺文化慢慢的消失是一個難以抵擋的趨勢，我們這里就扮演一個文化工作者的角色就好了。但是儺戲的傳承和發(fā)展就不太屬于文化的范疇了，而是屬于一種藝術形式的范疇，并不是不能保護的；正像握手、干杯一樣，我們雖然大都不知道其中的文化含義，但是我們至今仍在沿用這種形式。
我們在正安縣看到的儺戲表演實際上是比較簡單的表演了，這正說明儺戲的藝人正在逐漸減少，有一手絕活的人也不多。儺戲的手勢和步伐都很講究，都有一定的文化含義，但是從藝術的角度說，只要好看，就具備了傳播和發(fā)展的條件，不用考慮看得懂看不懂的問題。比如說京劇舞臺上很多動作其實是由木偶戲沿襲下來的，觀眾并不用懂這么多文化方面的東西，只是覺得動作優(yōu)美做派好看就會花錢買票。而通過觀看儺戲表演，我覺得儺戲是具備好看這個條件的，因此是有傳承發(fā)展的可能的。
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