讓你搞懂大眾心理的好書：烏合之眾
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本書亮點在于：
勒龐結合達爾文和�？藸栠M入他的遺傳和人性的思考：
環境，情況和事件代表當下的社會意見。他們可能有相當大的影響，但這種影響是短暫的始終，如果它違反了比賽的建議; 也就是說，那些這是由整個系列始祖的國家繼承......生物科學已經轉變，因為胚胎已經顯示出對生物的進化過去的巨大影響力; 和歷史學不會發生較少的變化時，這種觀念已經變得更為普遍。到目前為止它不夠普遍，許多政治家仍比上個世紀的理論家，誰認為，一個社會可以斷絕與它的過去和完全改寫上線用理性之光只是建議沒有進一步的先進。
在國家認同和社會機構：
一個民族不能隨意更多選擇它的機構比它選擇其頭發或眼睛的顏色。機構和政府都是種族的產物。它們不是一個劃時代的創作者，但是通過它被創建。人民是不會按照他們的時刻反復無常管轄，但他們的性格決定了他們將管轄。幾個世紀以來都需要形成一個政治制度和世紀需要改變它。機構有沒有內在的美德本身他們是既不好也不壞。那些擅長某一特定時刻對給定的人可能是在極端的另一個國家是有害的。
個人及人群：
由他形成了一個有組織的人群的一部分這一事實，一個人在下降文明的階梯好幾級。孤立的，他可能是一個培育個人; 在人群中，他是一個野蠻人 - 也就是說，生物的本能行事。他擁有的自發性，暴力，兇猛，同時還積極性和原始的生命，其中他更傾向于通過與他允許自己通過文字和圖像留下深刻的印象設施，以類似的英雄主義 - 這將是完全沒有行動每一個孤立的個體組成的人群 - 和被誘導承諾出乎他的最明顯的利益，他最著名的習慣行為。在人群中的個體是砂砂之中的其他谷物，其中風隨意挑起一粒。
在教育和平均主義：
其中現時代的主導思想最重要的是被發現的概念，即指令能夠大大的男人改變，并以其一貫的后果，以改善他們，甚至讓他們平等的。截至其被不斷地重復著這一事實，這一論斷已通過成為最堅定的民主教條的一個結束。它現在是困難來攻擊它，因為它本來以前已經襲擊了教會的教條。
在宗教，意識形態和狂熱：
只是當他崇拜一個神的人，是不是宗教，但是當他把他心中的全部資源，完整的提交他的意志，以及狂熱的全心胸熱情在事業的服務或個人誰當選目標，他的思想和行動指南。不容忍和狂熱是宗教感情的必要伴奏。他們不可避免地受到那些誰相信自己在塵世占有或永恒的幸福的秘訣顯示。這兩個特點是組合在一起的時候，他們被定罪任何形式的激勵所有的人被發現�？植澜y治的雅各賓派是在底部，宗教的宗教裁判所的天主教徒，他們殘忍的熱情來自同一來源進行。
在人群的主權：
人群主權的教條是少守得住，從哲學角度，在中世紀的宗教教條，但目前他們享有原享受相同的絕對權力。這是作為結果作為動搖的在過去是我們的.宗教觀念......普選的教條具備日�；浇探塘x以前所擁有的權力。演說家和作家暗示它與尊重，阿諛奉承，從來沒有下降到路易十四的份額。在結果相同的位置，必須采取了關于它作為關于所有宗教教條。只有時間可以根據他們的行為。
政治家：
人群的總體特征是將會見了議會大會：知性簡約，煩躁不安，暗示，情緒的夸張和一些領導人的占優勢的影響力......這是可怕的，有時認為，堅定的信念結合的力量心靈的極端狹隘給出了一個人擁有的威望。
政府專家：
我們所有的政治經濟學家都受過高等教育，是大部分教授或院士，但有一個普遍的問題 - 保護復本位制上，他們已經成功地同意的解釋是，他們的科學僅僅是我們普遍的無知非常減毒形式。關于社會問題，由于未知量，他們提供的數量，男人基本上是，同樣無知。結果，均完全由具有科學塞滿了票就沒有比現在更好的發出者的選民。他們將在主要由他們的感情和黨性的指導。我們應不遺余力都不我們現在有與之抗衡的困難，我們當然應該受到種姓壓迫暴政。
開化文明時精英和野蠻的人群的影響：
文明迄今只被創建和導演小智貴族，永遠不會被擁擠的人群。人群只能銷毀強大。他們的原則是始終等同于野蠻階段。文明包括固定的規則，紀律，從本能的一個過客到理性狀態，深謀遠慮的未來，高架度的文化 - 所有他們的人群，留給自己的條件，都不約而同地表示自己無法實現的。在他們的權力人群的純粹的破壞性后果像那些加速衰弱或尸體的溶解微生物。當一個文明的結構是爛的，它始終是導致其倒臺群眾。
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