《心經與心理治療》簡要概括

《心經與心理治療》簡要概括

　　《心經與心理治療》適合入門期的心理咨詢師閱讀，其中有很多心理咨詢關鍵操作、關鍵理論的講解。下面小編為大家分享了關于《心經與心理治療》簡要概括，希望大家能夠初步了解這本書的內容。

　　心經與心理治療

　　作者：馬宏偉

　　出版：河北教育出版社出版

　　內容簡介

　　作者馬宏偉是石家莊整合心理咨詢中心創辦人，石家莊心理咨詢師培訓中心主任，多年從事心理咨詢師培訓、督導與職業推動，并主持中國傳統文化與心理治療論壇、本土精神分析動力性心理治療連續培訓項目及本土系統式家庭治療連續培訓項目。《心經》是大乘佛教要典，本為救世之心藥。作者馬宏偉長期研習《心經》，學習并實踐著心理咨詢與治療，嘗試把《心經》闡釋的佛家宇宙觀、人生觀及獲得永世心靈自由的解脫思想及方法，與精神分析等解除心靈困惑、完善健全人格、尋求現世人生幸福自由的這一工具結合起來，既探索心理咨詢與治療的專業術術小道，又深獲人生自由的大利益。

　　目錄

　　推薦序一

　　推薦序二

　　緒論

　　人物思考

　　經義思考

　　臨床實踐

　　后記

　　申荷永 序

　　能持自性，法規物解——馬宏偉《心經與心理治療》序

　　“能持自性，法規物解”，是宗才法師為我寫下的一句話，我將其作為心理分析的原理，身體力行。也正是宗才法師，他將《心經》作為心理治療的指引，發揮與體現其治愈的精神和力量，作為其一生弘法的要旨與實踐。

　　收到《心經與心理治療》手稿時我正在遠赴俄羅斯的旅行中，為了參加在圣彼得堡舉行的國際分析心理學會(IAAP)歐洲會議，會議主題為“邊界：歷史、文化、治療與科學”�！斑吔纭�(Borderlands)以及“邊界人格”是一個新的心理治療術語，由伯恩斯坦(Jerome Bernstein)提出，努力要在“邊緣性”和“邊緣性人格障礙”等治療的困境中有所突破。作為榮格心理分析師，伯恩斯坦也深受中國文化的影響，包括《心經》和禪宗。

　　在《心經與心理治療》中，可看到作者馬宏偉的努力，其辛勤的耕耘與應有的收獲。不管是從精神分析來解讀《心經》，還是從《心經》來闡釋精神分析的道理，還是將兩者融合付諸心理治療的實踐，作者都做出了難得的嘗試和探索。

　　我與宏偉曾幾次去到趙縣柏林禪寺，與住持明海法師交流。2008年7月，汶川大地震后的70余天，我應邀在柏林禪寺作有關“心理分析與心理援助”的報告，介紹我們心理分析專業團隊在四川震區心靈花園的心理援助模式，后被稱之為“慈悲療法”。尹立和宏偉與我同行，尹立曾隨陳兵教授讀博士，博士論文便是《佛教與精神分析》，而陳兵先生本人，也出版了百萬字的《佛教與心理學》。宏偉則已是在勾畫其“《心經》與心理治療”的思路。

　　差不多30年前，我開始心理學和心理分析學習的時候，不僅遇到了高覺敷老師，他是把精神分析引入中國的主要學者(高覺敷先生與弘一法師是朋友，深悉法理，并曾撰寫過佛教與心理學的論文)，也遇到了南京棲霞山的圓湛法師，他引導我做有關“禪與精神分析”研究，那是我碩士論文的選題。后來，在美國和瑞士從事心理分析研習時，常聽到人們說“榮格便是慧能的化身”。實際上，整個西方的精神分析，以及廣義的動力心理治療、人本主義心理治療和格式塔心理治療，包括榮格，包括馬斯洛、羅杰斯和弗洛姆，也包括拉康和比昂等，都深受佛教和佛法的影響。

　　大約90年前，中華心理學會成立之初，曾邀請梁啟超先生演講。梁先生則用了《佛教心理學淺測——從學理上解釋五蘊皆空》這樣一個主題，其中已是包含了對《心經》和心理治療的分析。誠如梁先生所言：“我確信研究佛學，應該從經典中所說的心理學入手，我確信研究心理學，應該以佛教教理為重要研究品�！绷合壬鷱摹盁o我”入手，闡釋佛法，剖析“無名”，他說：“倘若有人問我：(佛)‘法’是什么?我便一點不遲疑答道：‘就是心理學。’”。

　　96年前，梁漱溟先生寫下了《究元決疑論》，其中便已包含“佛教與心理治療”的要義。梁漱溟先生開篇介紹說：“(今)人陷大憂惱病苦，則我等必思如何將以慰解而后即安。”文中梁漱溟先生述及自己辛亥之冬兩度幾取自殺，對他來說，佛法便是醫療和治愈�！耙宦暦鹛栍^世音，聲聲喚醒自家心。即心是佛佛即心，心佛眾生不差甚。一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。此心好莫昏昧去，留得當前做主人……”正是梁漱溟先生一生的寫照。梁先生所留下的心理學論著《人心與人生》，可為其思想的代表，已是將《心經》要義融入生活。

　　《心經》是大乘佛教要典，本為救世之心藥。馬宏偉所著《心經與心理治療》，也正是要為當代心理治療注入中國文化的元素。作者在書中提到濟群法師，其主持的戒幢論壇，以及其中佛法與心理治療的整合。我與濟法師是朋友，曾邀請他參加復旦大學第二屆中國榮格學術周，以及復旦心理分析與中國文化國際論壇。我也曾在其南普陀的阿蘭若處(那也曾是弘一法師隱居的處所)，聽濟法師講《心經》;也曾帶國際資深心理分析師，在蘇州西苑寺與濟法師作深入對話與交流。后來，濟法師和我作為主編，與徐鈞、李孟潮和徐維東等一起出版了《佛教與心理治療叢書》，便是對傳統文化的繼承，以及將佛法融入心理治療的努力。

　　260字的《心經》，可為字字珠璣，盡是佛法之心意表達。馬宏偉在其自序中，將其理解表述為“讓心靈獲得自由”，這已是《心經》與心理治療的有效結合。不管是弗洛伊德的自由聯想，還是榮格的積極想象與自性化，“心靈的自由”都是核心與關鍵所在�！冻晌ㄗR論》有言：“法謂軌持”。軌持中包含“軌生他解，任持自性”。正如佛法之“法謂軌持，軌謂軌范。可生物解，持謂任持，不舍自相�！�(《成唯識論述記》)這是將佛法之“轉識成智”化作心理治療技術中的自性功夫。希望這也是《心經與心理治療》所能帶給讀者的啟發。

　　申荷永

　　華人心理分析聯合會

　　廣東東方心理分析研究院

　　讀者感慨：

　　這本書出版于十多年前，今日才有幸讀到。讀這本書需要具備一些佛學基礎，也需要具備一些心理學知識，否則閱讀起來可能會有點吃力。

　　正同曾奇峰老師在序中所言，馬老師用幾十萬字給一部200多字的經文寫了一部序。我一直以來都是從佛學的角度學習《心經》，馬老師這種另辟蹊徑的方式，仿佛推開了新世界的大門。

　　馬老師從《心經》中出現的第一位“人物”（姑且稱為人物吧）“觀世音”，一位“助人自助的心理治療師”開始，娓娓道來，聯系到“觀”與“止”，聯系到家庭關系的定位，到“自由自在的位置就是人生的極致之‘止’”，這樣的解讀，令人茅塞頓開。

　　馬老師講課時很喜歡用疊字，“清亮亮的......活潑潑的......”，聽馬老師的課，時常會有突如其來的豁然開朗，講地藏菩薩時延伸到心理學中與母親的關系，瞬間有種醍醐灌頂的感覺。某日課上提到窺基法師的故事，窺基法師在出家之前忘了前世之事，日日花天酒地。被迫出家時向皇帝提出條件要帶上一車酒一車肉一車美女，歷史上被稱為“三車和尚”。窺基法師出家時全城的人都出來看熱鬧，看這位帶著肉帶著酒的花花公子出家。然而就在即將抵達寺廟時，忽聞廟里迎接的鐘鼓之聲，窺基法師恍然大悟憶起前世，于是遣回三車，守清靜戒，為唯識宗第二祖。馬老師從佛學與心理學雙重維度的詮釋，如同穿珠子的人，一路打通佛學與心理學之間的關卡，讓我們從不同角度看到美麗的珠鏈。

　　馬老師從心理學的角度解讀《心經》中的佛學智慧，為佛弟子與非佛弟子、為心理學從業者與普羅大眾，提供了另一條感知自我、離苦得樂的路徑，感謝每一位引領我們走上自由之路的善知識，愿我們都能奔向自由的坦途。

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