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哲學(xué)家羅素經(jīng)典語(yǔ)錄
羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于哲學(xué)家羅素的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、他們卻錯(cuò)誤地把自己的無(wú)能歸之于懷疑主義。
2、幸福的秘訣是讓你的興趣盡量的擴(kuò)大，讓你對(duì)人對(duì)物的反應(yīng)盡量的傾于友善。
3、這就是我的一生，我發(fā)現(xiàn)人是值得活著的。如果有誰(shuí)再給我一次生活的機(jī)會(huì)，我將欣然接受這難得的賜予。
4、榮耀歸于身經(jīng)無(wú)數(shù)年代戰(zhàn)斗的勇猛戰(zhàn)士，他們已為我們保有了無(wú)價(jià)的自由遺產(chǎn)。
5、以犧牲人性中其他一切成分為代價(jià)來(lái)培植一個(gè)成分，或者將整個(gè)世界視為炫耀一個(gè)人的自我的原料，決不會(huì)得到最終的滿足。
6、所有形式的勇氣，不管是在男人身上還是女人身上，都應(yīng)該像體魄上的勇氣在戰(zhàn)士身上一樣，得到頌揚(yáng)。
7、完美之愛(ài)給彼此以生命的活力;在愛(ài)中，每個(gè)人都愉快地接受愛(ài)，又自然而然地奉獻(xiàn)愛(ài);由于這種相互幸福的存在，每個(gè)人便會(huì)覺(jué)得世界其樂(lè)無(wú)窮。
8、我不會(huì)為某個(gè)理念獻(xiàn)身，因?yàn)樗锌赡苁清e(cuò)的。
9、我們已經(jīng)進(jìn)化到了一定階段，但并不是最后的階段。我們必須迅速走過(guò)這一階段，否則我們中的大部分人都會(huì)在中途死去，而剩下的人則會(huì)迷失在懷疑與恐懼的密林里。
10、嬰兒期的道德教育大多缺乏理性基礎(chǔ)，因而很難適用于普通人的普通行為。
11、尊嚴(yán)、節(jié)制和例行公事已經(jīng)扼殺了我們的藝術(shù)沖動(dòng)，并禁錮了我們的愛(ài)，使它不再是豐富的、自由的和有創(chuàng)造性的，相反地卻必然成為不愉快的和偷偷摸摸的。
12、自由、道德和人類(lèi)的尊嚴(yán)恰恰在于人們行善不是因?yàn)樯票煌菩卸且驗(yàn)槿藗兿蛲�，盼望它，熱�?ài)它。
13、在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里思考問(wèn)題的習(xí)慣。這自有它的重要性，第一因?yàn)樗勺屓松儋M(fèi)心思而完成日常工作，第二因?yàn)樗芍委熓撸谌驗(yàn)樗兄跊Q斷時(shí)的效率和智慧。
14、明智地度過(guò)閑暇時(shí)光的能力，是文明的終極產(chǎn)物。
15、生活是一種充滿快樂(lè)和希望的冒險(xiǎn)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是基于建設(shè)的愿望，而非保持自己的所有財(cái)產(chǎn)或是獲取他人的財(cái)產(chǎn)的欲望。
16、能夠自覺(jué)而明智地充實(shí)空閑時(shí)間是文明的最后產(chǎn)物。
17、人和其他動(dòng)物一樣，宜為生存作一定量的斗爭(zhēng)，當(dāng)人類(lèi)憑借大宗財(cái)富即能毫不費(fèi)力地滿足自己的一切欲望時(shí)，快樂(lè)的要素便會(huì)因此消失。如果一個(gè)人總是輕易得到他十分向往的東西，他便會(huì)斷言愿望的實(shí)現(xiàn)并不帶來(lái)快樂(lè)。如果他具有哲學(xué)家的氣質(zhì)，他便會(huì)斷言人生在本質(zhì)上是不幸的，因?yàn)橐磺杏寄軐?shí)現(xiàn)的人依然煩惱。但他卻忘記了缺少你所向往的某些東西乃是快樂(lè)必不可少的要素。
18、“推理”被看成是智力的標(biāo)識(shí)，表現(xiàn)出人優(yōu)越于機(jī)器。
19、人們對(duì)他人的抱怨，往往只是天生的私心對(duì)超出了正常范圍的貪心的合理反應(yīng)。
20、真正的預(yù)料是不可言說(shuō)的，而可以被語(yǔ)言表達(dá)的則參與了推理。
21、建立在自欺之上的滿足是不穩(wěn)定的，而真理無(wú)論是何等的令人不快，最好還是正視它，習(xí)慣它，并依照它去建立你的生活。
22、現(xiàn)代文明所造成的人心更傾向于仇恨而不是友好。而它所以傾向于仇恨，乃是因?yàn)樗粷M足，因?yàn)樗钋械�、也許還是無(wú)意識(shí)地感到它多少失去了人生的意義，感到除了自己之外，其他人也許都得到了自然給人享受的美好事情。
23、有一種傳統(tǒng)宗教上的犯罪心理學(xué)為現(xiàn)代的心理學(xué)家所無(wú)法接受。按照這種心理學(xué)，尤其是按照新教徒的說(shuō)法，良心會(huì)告訴每個(gè)人何時(shí)他所欲做的事情是犯罪的，并且做過(guò)之后，他可能感到兩種難堪：一種叫做懊喪，那是沒(méi)有益處的，另一種叫做后悔，那是可以洗滌罪惡的。
24、那個(gè)承認(rèn)社會(huì)道德而又違背道德的人，一旦失去社會(huì)地位，便會(huì)極為苦悶，并且對(duì)這種不幸的恐懼或不幸發(fā)生時(shí)的痛苦，很容易使他認(rèn)定他的行為有罪。
25、只問(wèn)事實(shí)是什么，不要被愿望蒙蔽。
26、找到一個(gè)能夠避免戰(zhàn)爭(zhēng)的制度，對(duì)于我們的文明是至關(guān)重要的，但是這種制度目前并無(wú)找到的可能，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在很不快樂(lè)，以至感到相互殘殺還不及無(wú)窮盡的熬日子來(lái)得可怕。
27、那種似由工作造成的神經(jīng)崩潰，其實(shí)都是精神苦惱所致，患者乃是為了逃避苦惱才去埋頭工作的。他所以不愿放棄工作，是因?yàn)榉艞壷螅贈(zèng)]東西可以使他忘記他的不幸了。
28、他發(fā)現(xiàn)對(duì)別人羨慕是困難的，而忌妒卻是容易的。
29、不論什么時(shí)候，只要發(fā)現(xiàn)自己對(duì)不同的意見(jiàn)發(fā)起火來(lái)，你就要小心，因?yàn)橐唤?jīng)檢查，你大概就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的信念并沒(méi)有充分證據(jù)。
30、我尋求愛(ài)情，首先因?yàn)閻?ài)情給我?guī)?lái)狂喜，它如此強(qiáng)烈以致我經(jīng)常愿意為了幾小時(shí)的歡愉而犧牲生命中的其他一切。我尋求愛(ài)情，其次是因?yàn)閻?ài)情可以解除孤寂一—那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵。我尋求愛(ài)情，最后是因?yàn)樵趷?ài)情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩(shī)人們所想像的天堂景象的神秘縮影。這就是我所尋求的，雖然它對(duì)人生似乎過(guò)于美好，然而最終我還是得到了它。
31、愛(ài)情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼喚經(jīng)常在我心中回蕩，饑餓的兒童，被壓迫被折磨者，被兒女視為負(fù)擔(dān)的無(wú)助的老人以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個(gè)世界，都是對(duì)人類(lèi)應(yīng)有生活的嘲諷。我渴望減輕這些不幸，但是我無(wú)能為力，而且我自己也深受其害。
32、三種單純且強(qiáng)烈的感情支配著我的一生，那就是對(duì)于愛(ài)情的渴望，對(duì)于知識(shí)的追求，以及對(duì)于人類(lèi)苦難在的憐憫。
33、不要害怕懷有怪念頭，因?yàn)楝F(xiàn)在人們接受的所有的觀念都曾經(jīng)是怪念頭。
34、當(dāng)你面臨某種威脅時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真而周密地思考一下究竟有什么嚴(yán)重的事情會(huì)發(fā)生。將可能的不幸正視過(guò)后，再找出一些穩(wěn)妥的理由使你認(rèn)定那畢竟不是什么了不得的大禍。這種理由總是存在的，因?yàn)橐粋�(gè)人所能遇到最糟糕的事情，也決無(wú)影響宇宙的重要性。
35、亞里士多德說(shuō)女人比男人的牙齒要少。盡管他結(jié)了兩次婚，但是他都沒(méi)想過(guò)要檢查一下他老婆的牙。
36、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副精神去從事，不避艱苦。
37、追求一種永恒的東西乃是引人研究哲學(xué)的最根深蒂固的本能之一。
38、人生就是搏斗，就是競(jìng)爭(zhēng)，而尊敬只能屬于勝利者。這種觀念使得人們不惜犧牲理性和才智而去過(guò)分培養(yǎng)意志。
39、對(duì)于民主社會(huì)的公民來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有什么比獲得對(duì)高談闊論的免疫力更加重要。
40、這個(gè)世界最大的問(wèn)題就是蠢人和狂徒自命不凡，而智者卻滿腹疑慮。
41、人生來(lái)無(wú)知但不愚蠢，反而是教育讓人變得愚蠢。
42、一部人類(lèi)的文明史就是規(guī)則與自由的探索。
43、了解怎樣和不確定性一起生活而不會(huì)遲疑不知所措，這大概就是我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)能教你的最主要的東西。
44、對(duì)文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)的鑒賞情趣，是“紳士”的標(biāo)志之一。
45、一切社會(huì)的不平等，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，都是收入上的不平等。
46、良好的人生是受行動(dòng)和智慧指導(dǎo)的。
47、有理智的人會(huì)將自己不可取的行為看成是某些環(huán)境的產(chǎn)物，就像看別人的行為一樣;避免的途徑或者是通過(guò)更充分的認(rèn)清這類(lèi)行為的不可取，或者是通過(guò)在可能時(shí)避開(kāi)促成這類(lèi)行為的環(huán)境。
48、現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)特點(diǎn)，在這樣的社會(huì)里，人們被分成了不同的群體，群體之間有著各自截然不同的道德觀和信仰。這種情形始于文藝復(fù)興，從那以后便越發(fā)明顯了……正是由于這些分歧，有某種嗜好和信念的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己實(shí)際上是所在群體的另類(lèi)，而在另一個(gè)群體中他就是一個(gè)完全正常的人。
49、有三個(gè)簡(jiǎn)單的而強(qiáng)烈的熱情決定我的一生，即對(duì)愛(ài)的需求，對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)人類(lèi)苦難的難以承受的同情。
50、乞丐不忌妒百萬(wàn)富翁，雖然他們忌妒比自己收獲多的其他乞丐。
51、結(jié)婚的風(fēng)俗，總是三個(gè)因素的混合物，可以統(tǒng)稱為本能的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的因素。
52、父親們最根本的缺點(diǎn)，在于想要自己的孩子為自己爭(zhēng)光。
53、我們的舉動(dòng)并不像我們想象的那么重要;我們的成功與失敗也沒(méi)有什么了不得。即使是令人腸斷的悲傷也毀滅不了我們;那類(lèi)似乎定要結(jié)束人生快樂(lè)的不幸，終會(huì)隨著歲月的流逝而消失，到后來(lái)幾乎連它們的痕跡也將從記憶中蕩去。
54、寧?kù)o的生活是偉大的特征，而他們的快樂(lè)也決不是外人以為刺激的那種。一切偉大的成就?離不開(kāi)持之以恒的勞動(dòng)，其專注與艱苦的程度，使人沒(méi)有余力去從事瘋狂的娛樂(lè)。
55、哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。
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