弘揚(yáng)朱熹文化征文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫(xiě)過(guò)征文吧，征文要求文面整潔干凈，書(shū)寫(xiě)端正美觀，字體清晰規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤。你所見(jiàn)過(guò)的征文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的弘揚(yáng)朱熹文化征文，希望對(duì)大家有所幫助。
弘揚(yáng)朱熹文化征文1
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷�！贝嗽挸鲎灾麣v史學(xué)者蔡尚思先生之口。
朱熹博覽群書(shū)，融會(huì)諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時(shí)間在武夷山一帶度過(guò)，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書(shū)院——武夷精舍，在此一邊寫(xiě)作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營(yíng)養(yǎng)？朱子學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活有什么價(jià)值和意義？本月初，武夷書(shū)院講壇在武夷山開(kāi)講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時(shí)空，親近大師。
文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強(qiáng)烈的文化傳承自覺(jué)，在不斷傳承五經(jīng)的過(guò)程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時(shí)代和文化的挑戰(zhàn)�！八未缹W(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)的意識(shí)，對(duì)‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對(duì)今天重續(xù)文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價(jià)值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源�！标悂�(lái)認(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對(duì)古代文化作了全面的整理，對(duì)四書(shū)的集結(jié)和詮釋幾乎花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。
在陳來(lái)看來(lái)，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對(duì)儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開(kāi)。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書(shū)、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書(shū)請(qǐng)辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書(shū)院有64所，其中自建4所。武夷書(shū)院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫(huà)、營(yíng)建，宋淳熙十年（1183年）建成。據(jù)記載，自武夷書(shū)院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國(guó)古代四大書(shū)院中的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來(lái)認(rèn)為，朱子是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對(duì)象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問(wèn)思想體系，因此朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書(shū)”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會(huì)的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義�！皬摹墩撜Z(yǔ)訓(xùn)蒙口義》到《四書(shū)章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識(shí)教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義�！标悂�(lái)說(shuō)。
為儒學(xué)補(bǔ)上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書(shū)“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫(xiě)出來(lái)了，意思是朱子的學(xué)問(wèn)達(dá)到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來(lái)指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認(rèn)為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰，留而忘返”，社會(huì)就會(huì)“�！�。要使人心不致危害社會(huì)，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì)公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來(lái)考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識(shí)的重要性還是難能可貴的�！标悂�(lái)說(shuō)。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會(huì)共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺(jué)�！标悂�(lái)指出，這在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的意義。
“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對(duì)有些問(wèn)題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面�！标悂�(lái)說(shuō)，整體而言，朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
《朱子家訓(xùn)》具有普世價(jià)值
在朱子學(xué)說(shuō)中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說(shuō)起《朱子家訓(xùn)》，不少人會(huì)想起“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實(shí)上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對(duì)《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來(lái)收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對(duì)外。 “世界朱子聯(lián)合會(huì)成立以后，我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個(gè)寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場(chǎng)合進(jìn)行宣傳，現(xiàn)在已被越來(lái)越多人所熟知�！敝旖苋苏f(shuō)。
朱杰人認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個(gè)字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來(lái)，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，這是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的普世價(jià)值。比如，《朱子家訓(xùn)》對(duì)于馬來(lái)西亞華人乃至整個(gè)馬來(lái)西亞民族都具有現(xiàn)實(shí)意義。20xx年，馬來(lái)西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書(shū)章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當(dāng)時(shí)兒童并沒(méi)有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費(fèi)大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來(lái)并進(jìn)行改造，重新寫(xiě)成《小學(xué)》，用通俗的語(yǔ)言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語(yǔ)言表達(dá)。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
朱子的思想博大精深，如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用？陳來(lái)指出，要把朱子學(xué)的內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值的踐行、培育結(jié)合起來(lái)，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎(chǔ)。
弘揚(yáng)朱熹文化征文2
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國(guó)唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書(shū)院恢復(fù)朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內(nèi)外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級(jí)非遺名錄。
“你看，這"南溪書(shū)院"匾額為宋理宗皇帝御書(shū)，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方（書(shū)院），幾百前就是閩文化象征之一……”紀(jì)優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來(lái)在推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒(méi)有文化的城市沒(méi)有靈魂，沒(méi)有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護(hù)和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來(lái)定義城市的規(guī)劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護(hù)、整理、研究和運(yùn)用朱子文化工作方面，通過(guò)艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡(luò)，出版了有關(guān)朱熹的著作12本，共200多萬(wàn)字；整理、規(guī)范了朱熹公祭活動(dòng)相關(guān)事宜；與上海辭書(shū)出版社合作，由我國(guó)著名哲學(xué)家、朱熹研究權(quán)威張立文領(lǐng)銜，集全國(guó)近百位專家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書(shū)，于20xx年編輯出版，反映了目前國(guó)內(nèi)外朱熹研究的最高水平。
“以家風(fēng)家教、家訓(xùn)祖訓(xùn)為內(nèi)容的朱子家訓(xùn)文化以及孝文化在尤溪得到很好的發(fā)展弘揚(yáng)，像這里的南溪書(shū)院、開(kāi)山書(shū)院，甚至尤溪火車站廣場(chǎng)都成為弘揚(yáng)朱子文化的重要載體�！奔o(jì)優(yōu)梓說(shuō)，尤溪早在上個(gè)世紀(jì)90年代就開(kāi)始朱子家訓(xùn)的.研究，把朱子家訓(xùn)與家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合。如，尤溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)組建百人朱子合唱團(tuán)和百人朱熹詩(shī)詞、朱子家訓(xùn)朗誦隊(duì)�？h里還組織有關(guān)朱子詩(shī)詞演唱的節(jié)目，被搬上了中央七套的鄉(xiāng)約欄目、林博會(huì)等。
挖掘、整理是基礎(chǔ)，學(xué)校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據(jù)“全城朱子文化”的定義，設(shè)定了打造“中華理學(xué)文化名城”的總體目標(biāo)。
弘揚(yáng)朱熹文化征文3
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復(fù)了許多書(shū)院，建立的第一所書(shū)院是寒泉精舍，修復(fù)的第一所著名書(shū)院是白鹿洞書(shū)院。白鹿洞書(shū)院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書(shū)院的遺址，組織重建書(shū)院。他制訂《白鹿洞書(shū)院揭示》，提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行的原則，對(duì)中國(guó)書(shū)院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復(fù)了岳麓書(shū)院。他以《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)規(guī)，以《四書(shū)集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院是中國(guó)古代四大書(shū)院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚(yáng)天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結(jié)歷代教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育應(yīng)分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。8——15歲為小學(xué)教育，目標(biāo)是學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)“圣賢坯璞”。15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主，輔以老師教導(dǎo)，主張開(kāi)展切磋交流，在自學(xué)、教導(dǎo)、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構(gòu)建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動(dòng)性。理是事物的規(guī)律。社會(huì)倫理也是理的表現(xiàn)。
朱熹深化孔子“仁”的認(rèn)識(shí)。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬(wàn)物充滿生機(jī)和活力的動(dòng)力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力。朱熹認(rèn)為“天地之大德曰生”。天地萬(wàn)物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬(wàn)物都蘊(yùn)含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來(lái)，人的生命也蘊(yùn)含著仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規(guī)定的萬(wàn)物之間的發(fā)展變化，構(gòu)成了生生不息的自然生命史和人類社會(huì)發(fā)展史。
朱子一生致力于對(duì)經(jīng)典的重新詮釋。朱子對(duì)孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，形成《四書(shū)章句集注》（簡(jiǎn)稱《四書(shū)集注》或《四書(shū)》），使之成為在中國(guó)文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結(jié)了夏商周到春秋的文化，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對(duì)佛教道教對(duì)儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎(chǔ)和體系。這是極為龐大而復(fù)雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語(yǔ)》和《孟子》�！墩撜Z(yǔ)》在漢代不過(guò)是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書(shū)都不算。朱熹認(rèn)真研究《五經(jīng)》，認(rèn)為《周易》主要是卜辭，是占卜之書(shū)�！抖Y記》是禮儀制度的匯編；《尚書(shū)》與《春秋》屬于記載歷史的書(shū)；而《詩(shī)經(jīng)》則是詩(shī)歌總匯�！段褰�(jīng)》內(nèi)容豐富而且龐雜，表達(dá)的意義不夠集中、明確，無(wú)法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語(yǔ)》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書(shū)》。他以極大的理論勇氣，深入細(xì)致研究《四書(shū)》。他將《大學(xué)》區(qū)分為經(jīng)和傳，在注釋時(shí)廣泛吸收了漢唐和當(dāng)代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時(shí)發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒(méi)有解釋。他認(rèn)為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補(bǔ)進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實(shí)踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書(shū)》首篇。他認(rèn)為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)�！叭V領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”�！鞍藯l目”是指修身與學(xué)習(xí)的過(guò)程，即：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
《四書(shū)》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護(hù)和鞏固了孔子思想的主導(dǎo)地位。
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