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論族譜與族譜編修的基本格式
國有史，方有志，族有譜，這是中國幾千年文明的傳統。譜，是按照事物類別或系統編成的表冊圖籍。族譜，俗稱宗譜，又稱家譜、家牒，還有叫家乘等的，是同宗共祖的血親集團以特殊形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍。叫宗譜者，由始祖稱祖，繼者為宗之說而來，意為同一祖廟的同宗族人之表冊圖籍，如《河東聶氏宗譜》；叫家譜者，就是家世系之表冊圖籍，如南�！堵櫴霞易V》、《孔子家世譜》；叫族譜者為全宗族成員之表冊圖籍，如江西金溪《崇陽聶氏族譜》。同一種表冊圖籍，由于看法角度不同，而形成多種書藉名稱，其實都一樣。族譜蘊藏著有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料，對開發學術研究有著重要價值。特別是孔、孟、顏、曾四大圣裔和皇族的族譜善本，有可能成為聯合國教科文組織保護的文化遺產。由于族譜記載著上下五千年，橫連千萬家的本族世事，負載的信息數量十分龐大，所以族譜是記載宗族衍生的歷史標本，也是中華民族文化魄寶的組成部分，對族人來說，族譜可以明淵源、聯族屬、綿血統、詳世系，是傳家之寶。唐朝以前，只有國史沒有族譜，如果說有族譜的話，也是象寫史記一樣地寫小家庭歷史的世系家牒。一般都是些封建貴族大宗，夸大功名業績，為祖宗歌功頌德，樹碑立傳而已。隨唐至宋朝初期，百家姓氏各自大造（修）族譜，譜式譜例五花八門，呈現百家爭鳴的修譜熱潮，最后由唐宋八大家歐陽修和蘇洵二人將族譜規范為：分出內外世紀以清源本，又用大小書以聯圖甲支派。支圖每以五世一提，如孟子所云，五世而斬，法五服之意義，再提而成為九世，如堯典所云，九族既睦，取九族之親之意義，以此延伸至十世、百世，以至億萬世久久相傳之含意。由于歐蘇體例的格式表冊非常簡易，言簡意駭，查閱上下幾百年幾十代世系以至幾千年幾百代的世系都能垂手可得，一目了然。并且基于理學原理（理學原理另外分章解說），又合乎陰陽學說，以及其體例的實用性強等優點。另一方面，由于名人效應，歐陽修和蘇洵二人是當時大宋時期的大文豪，文壇領袖，歐陽修又是宰相，于是，眾族效仿，蔚然成風，至今經歷千年歷史的檢驗，依然實用，而且方興未艾�？偟目�，族譜的修撰格式有一個從簡單譜系、譜表到體例完備的發展過程。我國族譜絕大多數是以傳統歐蘇體例為范本，將族人的生（包括學歷、職務、功名、居�。⒒椋òㄅ渑�、孕育）、卒、葬（包括墓地或壽穴及穴山坐向）用最精簡準確的語言如實地記錄下來的表冊。目前，聶族各支都在興修族譜，應該注意族譜修撰格式，既不要太簡單，也不要太復雜，現代比較標準的格式包括以下幾個方面。 一是譜序。這是每部族譜都不可缺少的內容，它包括本族人寫的序和邀請外族人寫的序，以及跋語等。外族寫序人通常是當時、當地的名人，或是與家族有特殊關系的人。譜序跋的內容大致是修譜緣由、修譜經過、家族淵源傳承，有的譜中還闡發一些修譜理論。隨著族譜撰修的次數增多，序跋也不斷增多，所以一些大型族譜，其序跋篇幅很大。通常情況是續修次數越多，譜序就越長，譜序跋本身也就成了了解家族歷史的重要資料。 二是譜例。即修譜凡例，主要闡明族譜的纂修原則、體例、領譜和族譜的管理原理。 三是先世考。主要考述本姓來源、本族的歷史和分支遷徙情況，爾后是把本家族中最顯赫、有德行功業的先祖繪成遺像載諸譜端，并附像贊。 四是恩榮錄。主要刊載皇帝和朝廷、地方官員對家族或家族成員的封贈文字和匾額。 五是家法族規。清末民初所修的族譜中，一般都是舊規、新規分列，內容龐雜，財產婚姻、祖業管理、家族往來，舉凡為人處世的各個方面無所不包，且各個家族因自己的不同情況而有所側重，但都不離敬宗收族這一核心內容。 六是祠堂墳墓。對祠堂、祖墳的修建歷史、建筑規模、地理位置等進行記載，有些譜中配有簡單的繪圖。還可收錄有關宗祠的管理規章，歷代相關的碑文、記頌等。 七是世系。這是族譜的主要內容。世系可分兩種形式，一是世系傳錄，即從一世祖開始到修譜日期止，家族成員的姓氏名號、生卒年月、簡要閱歷、妻室子女以及葬地封贈等情況；另一種是世系表或世系圖，即以圖表的形式記載該家族的血緣傳承情況。 八是傳記，包括行狀、墓志銘、神道碑以及年譜等多種形式。傳記又有德行、孝友、烈女、仕宦等篇目，與地方志的體例大體一致。 九是仕宦錄，或稱科第錄，登載族內歷代科第人仕者的名單，并簡要記載他們的業績及著述。 十是族產，包括祀田、祖山、義莊、廟產、房屋等。同時記載族產的數量、買賣情況、管理細則、收支賬目以及經營租佃情況。 十一是藝文或名跡錄。收錄族人或與家族相關的各種著述詩文。名跡錄則是記載與趙姓家族相關的名勝古跡、山水橋梁、庵寺書院和亭臺堂舍等。 十二是字輩譜與領譜字號。 修撰族譜千萬不要脫離修譜原旨，摻雜不必要的內容。據有人調查湖南修譜情況，披露兩個笑話：一是[望城]《龍塘蘇氏族譜》二十六卷（2000年武功堂鉛印本），10冊函裝，紙質精良，印刷、裝幀堪稱上乘。纂修者是上海鐵路局系統的一位退休干部，1948年由長沙考入京滬杭區鐵路局。是譜為民國十五年（1926）龍塘蘇氏七修族譜的增補本，增補“1926年至今子孫徙居各地已蒐集之資料”，大量的篇幅是纂修人為其祖父、父母撰寫的祭文和自己八十壽慶的情況，包括“八十壽贊”、“壽慶志盛”、致壽詞、答謝詞、文藝演出，甚至包括劇目、演員情況，還有大量彩色照片，有一冊之多，一族之譜幾成一家之譜，這樣的譜就不是為族人修的了，而是自己修給自己看的小家譜了。二是[益陽]胡氏十修族譜，1999年鉛印本，纂修者是益陽師范高等�？茖W校的一位退休教師。是譜前言中引用列寧語錄“忘記過去，就意味著背叛！”用高爾基等外國文學家的話作為“補白”。第十二章是纂修者的夫人摘自六七十種報刊雜志的育嬰撫幼的資料，“做合格的父母，養最好的后代”，72個頁碼，占全書267個頁碼的27%，確屬不倫不類，是對家譜“神圣”的一種褻瀆。該族共有人口360多人，絕大多數是農民，且因修水庫而遷徙益陽各地，按戶攤派，每人10元，少數戶拒交，“多數人（尤其是年輕人）不重視，不參予”（見該譜“編后記”），印了124本，用別人的錢，塞自己的私貨，美其名曰：供族人參考。這就要不得了。論文出處(作者):聶金城淺論本地的華族文化及其文化產業化
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