從《紅樓夢(mèng)》兩譯本看翻譯的歸化與異化
摘 要： 《紅樓夢(mèng)》作為中國四大名著之首，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容一直是史學(xué)家與文學(xué)家所研究的經(jīng)典。從歸化翻譯與異化翻譯策略角度出發(fā)，對(duì)比由楊憲益與霍克斯所譯的兩版《紅樓夢(mèng)》，探討這兩種策略在標(biāo)題，成語，俗語和詩句翻譯中何者更適用，也有助于揭示《紅樓夢(mèng)》中用言的深刻含義。
關(guān)鍵詞：楊憲益;《紅樓夢(mèng)》;霍克斯;歸化翻譯;異化翻譯
《紅樓夢(mèng)》作為中國四大名著之首，是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。它有兩個(gè)最有名的英文全譯本，分別是由英國牛津大學(xué)教授大衛(wèi)・霍克斯(David Hawkes)的譯本The Story of the Stone和中國翻譯家楊憲益和夫人戴乃迭的合譯本A Dream of Red Mansions。“霍克斯是英國人，對(duì)英語駕輕就熟;而楊先生英文水平高超，并與其夫人戴乃迭中西合璧，對(duì)英語的運(yùn)用也十分自如，因此兩者在語言上都運(yùn)用歸化策略。學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)在文化層面上，雖然眾說紛紜，但主要集中在兩種觀點(diǎn)： 一是異化優(yōu)于歸化;二是歸化異化都有可取之處，該選擇哪種策略應(yīng)視具體情況而定”[1]。
一、《紅樓夢(mèng)》與歸化、異化翻譯
在楊譯本中，通過異化翻譯策略使譯作中保留了濃厚的中國特色，有助于博大精深的中華文化走進(jìn)西方。“劉艷麗，楊自儉認(rèn)為楊先生的翻譯有助于體現(xiàn)中華民族文化特色，如其將風(fēng)月筆墨譯成breeze and moonlight school，保留了原文的結(jié)構(gòu)和特色”[1]。而同樣頗受學(xué)者歡迎的霍的譯本中則使用了大量的歸化翻譯策略，因?yàn)?ldquo;對(duì)于普通讀者來說，霍克斯的歸化翻譯更易懂。因此更受歡迎對(duì)于想要學(xué)習(xí)中國文化的英美讀者來說，也許歸化翻譯會(huì)將很多中國文化元素展現(xiàn)在他們面前，但因?yàn)槲幕町�，很多中國�?dú)特的文化內(nèi)涵外國讀者無法理解”[1]。
文章在歸化翻譯與異化翻譯的理論指導(dǎo)下，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的楊譯與霍譯版本，對(duì)比兩者在標(biāo)題、成語、俗語以及詩句翻譯上的異同，分析在此翻譯過程中各自的翻譯策略，并比較歸化與異化翻譯何者更佳。同時(shí)，也有助于推動(dòng)中華文化走向世界。
二、歸化與異化翻譯理論回顧
“歸化”與“異化”這兩個(gè)概念，首先是德國古典語言學(xué)家、翻譯理論家施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》一書中提出的――翻譯的途徑只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)， 而引導(dǎo)讀者去接近作者;另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)， 而引導(dǎo)作者去接近讀者。1995年，美國翻譯理論家勞倫斯韋・努蒂在《The Translators’Invisibility》一書中， 將第一種方法定義為“異化法”;第二種方法為“歸化法”。
實(shí)際上，“異化翻譯就是要偏離本土主流價(jià)值觀， 保留原文的語言和文化差異;而歸化翻譯則是采用透明的、流暢的風(fēng)格為譯文讀者把陌生感降到最小的翻譯策略”[2]。也有學(xué)者從異化與歸化的源頭處入手，如“異化與歸化是直譯與意譯爭(zhēng)論的延伸和擴(kuò)展。 直譯與意譯的主要爭(zhēng)論是翻譯中的語言的表達(dá)方式問題， 而異化與歸化主要爭(zhēng)論的是翻譯中文化因素的移植問題”[3]。
總的來說，異化翻譯要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容;而歸化翻譯則要求譯者向目的語讀者靠攏，采取目的語讀者所習(xí)慣的目的語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。
三、異化與歸化翻譯實(shí)例對(duì)比
1、以成語翻譯為例
成語是中國文化的一大特色，也是傳統(tǒng)文化的精髓。它雖簡短卻精辟、思想內(nèi)涵豐富，以四字成語“龍駒鳳雛”為例：在《紅樓夢(mèng)》第十四回中，寶玉經(jīng)其父賈政的引薦覲見了北靜王，“北靜王見他語言清朗，談吐有致，一面又向賈政笑道：‘令郎真乃龍駒鳳雛’”。在此句的翻譯上，楊憲益譯為The clarity and fluency of Baoyu’s answers made the prince turn to observe to Jia Zheng， “Your son is truly a dragon’s colt or young phoenix.”;而霍譯則是Delighted that everything Baoyu said was so clear and to the point， the prince observed to Jia Zheng that “the young phoenix was worthy of his sire.”
對(duì)比這兩個(gè)版本的譯文，可以發(fā)現(xiàn)兩人在翻譯“龍駒鳳雛”一詞上存在差異。不論是在中國文化還是西方文化中，“鳳”都是吉祥的象征;而對(duì)于“龍”的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭。在中國，“鳳”是百鳥之王，是福瑞的象征，而在西方，“鳳”(Phoenix)被叫作長生鳥，死后會(huì)在自己的尸體上重生，正如中國文化中的“鳳凰涅”一樣。與“鳳”相對(duì)的，“龍”象征著富貴和皇權(quán)，充滿吉祥之意，而且中國人一直視自己為“龍的傳人”，作為中國人的楊憲益便更想要通過翻譯把中國的傳統(tǒng)文化介紹到西方去，因此把“龍駒鳳雛”就直譯為“a dragons’colt or young phoenix”;然而在西方文化中，“dragon”是邪惡和暴力的象征，這在圣經(jīng)中也是有依據(jù)的，甚至與上帝作對(duì)的撒旦也曾被叫作“dragon”。因此，霍克斯在譯文中僅僅保留了“鳳”這一意象，而舍棄了容易讓西方讀者產(chǎn)生誤解的“龍”。
筆者認(rèn)為，楊憲益與霍克斯在此成語的翻譯上并無太大的分歧，他們的譯本均被大家所接受。雖然“龍”這一意象在西方屬于邪惡的意義，但隨著跨文化交流的不斷深入，已廣泛接受 “龍”在東方的象征意義。此處歸、異化翻譯策略均無明顯的優(yōu)勢(shì)。
2、以俗語翻譯為例
在中國古文中常常出現(xiàn)一些通俗性的語句，它們便是俗語，既說出人民生活經(jīng)驗(yàn)還表達(dá)出了他們的愿望。如在第八回中，寶玉前去看望抱恙的寶釵時(shí)，寶釵順手拿過他的“通靈寶玉”并念出了寶玉上所刻的篆文“莫失莫忘，仙壽永昌”，丫鬟鶯兒聽了便說這與寶釵的金項(xiàng)圈上的篆文“不離不棄，芳齡永繼”恰好是“一對(duì)兒”(匹配)。
對(duì)此，楊憲益在的譯本分別為“Never Lose， Never Forget， Eternal Life， Lasting Prosperity.”和“Never Leave， Never Abandon， Fresh Youth， Eternally Lasting.”;而霍克斯在翻譯時(shí)，將這兩句篆文都譯作同一句話“Mislay me not， forget me not，And hale old age shall be your lot.”
楊、霍都將篆文的意思翻譯了出來，只是楊憲益站在傳播中國文化的立場(chǎng)上，更遵循“忠實(shí)”的原則。而且，他知曉中國文化的博大精深，這兩句的意思雖大體相同，但也存在區(qū)別。寶玉原是天上的`神仙，因而是“仙壽”;而寶釵僅為凡人，且是女子，只能用“芳齡”來刻畫。對(duì)應(yīng)地，楊憲益分別譯為“Eternal Life”和“Fresh Youth”;而霍克斯在翻譯時(shí)，注重這兩句的韻律。但以同樣的翻譯對(duì)應(yīng)來自不同身份匹配的原文，雖然方便了外國讀者的閱讀與理解，但丟失了原文字的豐富性、多樣性以及內(nèi)容所折射出的深層次信息。因而，筆者認(rèn)為此處，楊憲益的譯本在達(dá)意和工整的同時(shí)還保留了原文的多樣和意味，歸化翻譯策略更勝一籌。
3、以詩句翻譯為例
中國的古詩是傳統(tǒng)文化的精華，是中國文學(xué)史長河中傳承至今熠熠生輝的部分。在《紅樓夢(mèng)》中，“黛玉葬花”是最為經(jīng)典的故事之一，黛玉的多愁善感與高超的文學(xué)造詣在這個(gè)故事里展露得淋漓盡致。而她所作的《葬花吟》：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”悲花憫人，讓人不禁“心碎腸斷”。而楊憲益與霍克斯在這首詩的翻譯上分別為：
中國的詩詞言簡意賅，措辭優(yōu)美，不僅描寫的形象生動(dòng)，而且字?jǐn)?shù)對(duì)仗工整，十分具有韻律感。用“花”的凋落暗示“人”命途多舛，且原詩中“癡”與“知”頭尾押韻，可見曹雪芹用言的細(xì)致與考究。然而，這卻成了譯者所要面臨的極大的挑戰(zhàn)。從兩譯本中可以看出楊憲益與霍克思都煞費(fèi)苦心，都竭盡自己的全力以還原詩句的意蘊(yùn)和韻律。
楊戴的譯文在表達(dá)原文的意思時(shí)遵循忠實(shí)的原則，但失掉了原文押韻和對(duì)仗所產(chǎn)生的語言的美感;而霍克斯則將這首七律詩也相應(yīng)地處理成詩歌的形式，不僅在意思上忠實(shí)于原文，描述出了黛玉悲花憫人的心境，而且在形式上也再現(xiàn)了原文的韻律。原文有押韻，譯文中也有押韻，韻律感十足易于引導(dǎo)讀者，讓人如身臨其境，與黛玉一同“心碎腸斷”感嘆人生。
楊霍對(duì)與詩歌的翻譯分別注重“信”與“雅”，有學(xué)者提出“以上的兩種譯文從內(nèi)容上看都很忠實(shí)于原文，但是從形式上看霍譯要更勝一籌。他的譯文用詞講究，句子長短安排合理，兩兩對(duì)應(yīng)，韻腳使用恰當(dāng)，所以讀起來音韻和諧朗朗上口，體現(xiàn)了音美形美意美的翻譯原則，而楊譯在結(jié)構(gòu)安排方面就顯得遜色不少”[4]。
四、結(jié)語
就《紅樓夢(mèng)》的翻譯而言，霍克斯在翻譯時(shí)更注重譯文的文學(xué)性，目的是為了方便外國讀者的理解，或深或淺改寫了內(nèi)容，雖“形美”卻失了原意義;而楊憲益夫婦翻譯《紅樓夢(mèng)》的目的則是為了傳播中國的文學(xué)經(jīng)典，所以將 “忠實(shí)”作為首要原則，極少發(fā)揮譯者的主體性，因而譯文有時(shí)丟失美感與創(chuàng)造力。
通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英譯本的對(duì)比分析，筆者發(fā)現(xiàn)異化、歸化這兩個(gè)策略各具優(yōu)勢(shì)、相互補(bǔ)充， 并沒有孰優(yōu)、孰劣之分，要具體情況具體分析。譯者翻譯時(shí)需要把握好度，不僅要做到“忠實(shí)”，還要“通順”，以便共同為跨文化交際發(fā)揮重要作用。楊、霍兩篇譯文都是紅樓夢(mèng)翻譯中的佳作。外國讀者閱讀時(shí)，最佳選擇是將這兩譯本相結(jié)合去理解。學(xué)者今后應(yīng)努力結(jié)合歸化與異化策略，將楊譯、霍譯取長補(bǔ)短，從而使中國傳統(tǒng)文化瑰寶、四大名著之首的《紅樓夢(mèng)》更加廣泛地傳播給更多的讀者。
參考文獻(xiàn)：
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[3]朱愛秀.試析翻譯的異化與歸化――《紅樓夢(mèng)》兩譯本熟語翻譯對(duì)比[J].中國科技信息， 2005 (7)：217-217.
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