- 相關推薦
道德教育的加法原理及其應用的問題和策略
所謂道德教育，就是指一定社會或階級為了使人們遵循其道德準則，自覺履行相應的道德任務而對人們有組織、有計劃、有目的地施加的系統的道德影響。道德教育的主要任務，不僅僅是要使人們懂得善惡、是非、榮辱，更主要的是要使一定社會或階級的道德原則和道德規范深入人們的內心，轉化為個人的內在道德品質。然而德育有別于智育、體育，它更需要長期的“浸染”，在這個“浸染”過程中，良好的家庭和社會環境，以及科學有效的學校道德教育，能夠產生德育的“正效應”作用，反之，則產生“負效應”作用。改革開放以來，雖然在繼承和創新中促進了道德教育的逐步發展，取得了不少的成績。但無需諱言，由于優秀的傳統道德教育遭遇市場經濟和西方思潮的雙重“夾擊”，作用難以發揮;而新的德道教育體系又尚未形成，道德教育往往成為“脆皮香蕉”，讓人喜中帶憂。
一、當前學校道德教育的實際情況
為了研究的真實性，筆者設計了一套“三貼近”的問卷，即更加“貼近真實、貼近生活、貼近心靈”。問卷的設計立足于道德認知、道德情感、道德行為三大要素。在樣點選擇上，既考慮到了不同層次的學校——小學、初中、高中和大學，又考慮到了地域的差別性——縣城、地級市、省會城市三個不同區域的學校，而大學則選擇了一所地處地級市的普通二本院校與一所地處大城市的“211工程”大學。一共發放問卷840份，其中小學發放300份，三所學校各100份;中學發放300份，每所學校的初、高中均50份;大學發放240份，普通二本和重點大學各120份。有效問卷有785份，有效率達93.45%。通過對問卷的統計分析，我們從中可以看出，當前學校道德教育，既不像有些人說的那樣“問題成堆”，也不像有些調查結論那樣“遍地陽光”。[1]
1.道德情感認同度較高
在涉及大學生道德情感體驗的8-12題中，表示“班集體獲得榮譽時會與大家一起激動開心”;“對于見義勇為而受傷的同學會表示敬佩”;“對于奧運會在中國成功舉辦無比自豪”的選項比例都超過60%，只是“很樂意地參加社區服務與公益勞動”的比例不高，只占34.63%，但“不是很有激情，卻依然參加”的比例卻過半，達到59.52%，說明大學生在道德情感上更趨于理性。在中學問卷中，初中的情感體驗明顯高于大學與高中，小學階段的比例在社區服務這項更是高達90%多。說明各階段的情感認同度普遍較高(見表1)。
2.社會公德行為表現良好
社會公德教育在小學階段就得以開展且密集度較高，本次問卷對小學生的公德調查做了較為重要的部署，效果總體不錯，做得到的概率都能在過半左右，只有“禮貌待人，不說臟話”這項稍差(如表2)。這說明我國小學的公德教育成果尚好。
除網絡文明用語這題之外，其余3題百分比普遍較高，“公交車上主動讓座”在大學生中比例接近百分之百，在調查的205份問卷中，只有5個人選擇了不讓座，高中、初中都達到了90%左右。另外有63.41%、64.44%、48.66%的大學、高中、初中生在網絡文明用語這題中選擇了“要看聊天對象”這項，真正不注重網絡文明用語的只有5%左右，可見中學生與大學生的社會公德行為表現還是很理性的(見表3)。
3.德育效果無明顯地域差異
問卷樣本的選擇分布在江西省的三個不同層次城市，包括縣城、地級市、省會城市的學校，那么不同層次的城市、不同的教育條件和不同的師資與文化氛圍是否會對德育效果產生影響?通過對同一階段的不同地區的道德教育表現進行分析比較，發現德育效果無明顯地域差異。
(1)地方二本大學與“211工程”大學的差異性分析。通過對25道選擇題的A、B、C三個選項的數據統計，在獨立樣本的T檢驗中，A、B、C 三項的levene方差齊性檢驗中的P值均大于0.05，說明兩樣本的方差相等，而在均值方程的t檢驗中，P值均大于0.05(如表4)，說明二本地方大學與“211工程”大學間無差異性。
(2)縣城、地級市、省會城市中學的差異性比較。通過對21題選擇題的A、B、C三個選項的數據統計，經過ANOVA的多重比較，如表5與表6，縣城與地級市、省會城市與縣城、省會城市與地級市的差異性在A、B、C三個選項中均無任何表現。顯著性值均大于0.05，區域之間未存在差異性。
(3)小學部分縣城、地級市、省會城市中學的差異性比較。通過對前10題選擇題的A、B、C三個選項的數據統計，經過ANOVA的多重比較，如表7所顯示的縣城與地級市、省會城市與縣城、省會城市與地級市的小學生道德表現的差異性在A、B、C 三個選項中均無任何表現。顯著性值均大于0.05，區域之間未存在差異性。
4.道德認知喜憂參半
從我們對問卷的分析看，在涉及道德認知方面的題目中，各個年齡階段的學生認知都較到位，但也不乏認識偏差，總體說來是喜憂參半。
在有效的205份大學問卷中，有66.34%的同學認為“課桌文化”是不道德行為，且自己從沒做過，也還有部分同學知道是不文明行為，但也做過。但也有66.34%的大學生對在食堂用書包占位置的現象表示理解，只有19.02%的同學討厭這種行為，認為其不道德。而對于公共場合戀人的親熱行為，持“反感”與“無所謂”態度的同學各占近一半，“同意”的只占2.93%。
在有效問卷282份的中學問卷中，對“課桌文化”“反感”且“從未做過”的高中生占其135個總數的54.07%，初中占61.22%。對“隨地吐痰”現象持“反感”態度的，更是高達72.59%與88.44%。
對于認知基本情況而言，基本合格，但針對“考試作弊”這一校園發生率較高且屢禁不止的情況，從表8中可看出，除小學生認知“反感”過半外，其余均有認知偏差。認為結果重于一切的學生們，其勢必對其人生觀的塑造產生不良效果。從中也可以看出功利主義思想的嚴重滲透導致了學生道德判斷的混亂。
5.學校德育銜接性差
地域間是否存在差異性是從橫向的角度對統計數據進行分析，那么從縱向角度對785份問卷進行分析，得出的是小學、初中、高中、大學四個階段的德育銜接性比較差的問題。可從對同一問題的回答并未有道德升華的表現上看出。如表9所示，在問卷中選取若干個相同或相似問題，且把其中道德表現良好的百分比數隨著小學到大學階段的升高而依次增長視為德育銜接良好的表現。而表中除了“公交車上主動讓座”之外，其余11項中，未發現從小學到大學或者從初中到大學有明顯的百分數增長情況。與此相反，對“作弊的反感度”，“敬佩見義勇為的舉動”，“非常樂于參加社區活動”，“會把圖書放回圖書館原位”，“盡自己所能多捐款給災區”這5項均出現了不同程度的百分比遞減狀況，特別是公益服務與對考試作弊的看法遞減得尤為劇烈。樂于參加社區服務，從小學的90%多到大學的30%，引人深思。隨著年紀的增長，學生接觸的社會面越來越廣，加之中國經濟快速發展，全球化進程日益加劇，越來越多的外來文化和市場文化深入社會和人們生活的方方面面，學校、家庭也不例外。而從數據中可以看出，小學的道德品質特別是公德的教育成果明顯，但在面對多元文化特別是社會非理性文化的沖擊，學校層次越上升，學生的道德品質特別是社會公德的教育效果越“倒退”——“象牙塔”中的道德教育仿佛變得不堪一擊了(見表9)。這就對我國的德育教育提出了新的挑戰。
二、道德教育加法原理的邏輯理路
通過以上的調查分析，我們看到，當前學校道德教育總體上達到了預期的目的，但同時也存在著一些不容忽視的深層問題，如學校德育缺乏銜接性，而且有的德育效果是越“教”越差，令人擔憂。如果不予以重視，并尋找對策加以解決，將直接影響到青少年的培養和成長，進而影響到社會主義事業的發展。為此，筆者經過長期的實踐和探索，在借鑒他人成果的基礎上，提出了“道德教育加法原理”這一新“命題”。
眾多的研究和實踐表明，人的和諧成長，是在一個多維的時空和復雜的場所當中逐步完成的。作為主導成長的道德，除了家長、老師、領導和社會各方面的“輸入”教育外，更為主要的還是要有一種有利于道德成長的良好環境。因為道德教育的根本目的，就在于培養人們的道德品質，而道德品質是由道德認知、道德意志、道德信念和道德習慣等“組成”的道德素質“綜合體”。因此道德教育就需要道德知識、道德理論、道德典范、道德實踐、道德環境等各個方面起“聚合效應”。道德教育加法原理正是在這一邏輯基礎上提出和形成的。
一個人的道德品質是不能由其他品質所替代的，正如但丁所說:“一個知識不健全的人可用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難以用知識來彌補。”[2]而道德品質不是天然生成的，而是靠后天教育所得來的。不同的教育效果造就不同的道德品質之個體與群體。在我們長期的道德教育中，特別是學校的道德教育，過于將“道德理解為維護統治階級利益的社會規范或意識形態，道德教育成為灌輸社會規范和意識形態的政治化活動，”而忽視“把道德教育置于生活論視域中，道德教育在于使人更好地生活。”[3]
筆者認為道德指向是多維性的，既有政治維度，也有社會維度，更有生活維度。因此，道德教育不能是單一性的，如果我們的學校道德教育僅是為了政治指向，而放棄社會指向，特別是生活指向，那樣的道德教育是“怪異”的。魯潔教授說得好，道德教育的根本作用是引導生活的建構。[4]在當今這么一種復雜而個性化的教育對象中，“老態”的道德教育只能日益喪失其效果。實際上我們可以清醒地認識到，道德教育是否有良好的效益，關鍵在于它能否提高人的生活幸福指數。根據這一邏輯關系，我們可以得出道德教育的加法原理即是以“人”為核心，以符合青少年認知能力和情感需要為出發點，以幸福為體驗，通過建構多維立體的道德教育的“時空場”和“情景場”，促使其效果呈梯度增長，從而達到關注人性、尊重生命，開啟幸福之門，走向幸福之路的道德教育之目的。只有首先實現道德教育的個體性生活幸福的目的，才能完成其他的道德教育之目的——政治道德、社會道德、職業道德、家庭道德等，以此完成道德教育的綜合性目標。
三、加法原理在道德教育中的應用
一種理論的提出，關鍵不在于這一理論有多么“完美”，而在于這種理論對實踐的指導意義，即在實際中的運用。
1.從理論認知到實踐認知
科學的教育理念應該是教育即生活，在道德教育上更是如此。但由于我們過于注重從小就培養青少年的政治理念、社會責任、文化觀念，設計出了一整套不甚符合兒童、青少年身心特點的道德教育“路線圖”——理想和出發點都很好，但效果卻不盡如人意，難以達到預期的目的。
我們的道德教育從小學到大學都有系統的“教育大綱”，只是過于注重理論的灌輸，也沒有明確的目標層次體現。而對于兒童來說，他們的理論認知是有限的。請想想，對于一個六七歲的小孩來說，可以讀、背“祖國好、社會主義好、共產黨好”，但他們又怎能理解“祖國”的概念、社會主義的概念、共產黨的概念呢?因此，我們應當要在找到符合時代特征的道德教育觀念、方法和途徑上下工夫。筆者在日本考察學習時發現，日本中小學十分重視學生的實踐認知，他們的道德教育突出一個“實”字，在學校和老師的指導下，青少年學生利用節假日到所在社區的“孤殘院”，2-3人一組，用輪椅將殘癡兒童推到大街上、海灘邊、風景區，甚至登上東京電視塔。這樣既讓殘癡兒童享受到了人間溫暖，領略到生活的美好，同時更讓廣大青少年學生受到人性的教育、義務和責任的教育，不斷積累起“道德的學分”。
2.從宣教體驗到場景體驗
道德教育不是要“型塑”一種高高在上的道德形象，而是應該牢牢扎根于生活。生活的目標是要追求一種幸福的生活。“幸福源于創造，但不是所有的創造都能夠給人帶來幸福的，幸福在根本上源于理性的創造。理性的創造需要以道德引導人的物質創造活動，需要創造一種有意義的可能生活。”[5]首先道德教育要使人感受幸福，而過于理性化、重復化的宣傳和說教往往讓人難以忍受，也有違兒童追求快樂的天性。所以我們的德育要注重的是培養學生積極的心態、健康的人格，使他們具有感受幸福的心力。其次道德教育要善于引導青少年追求幸福，通過生動的話語、典型和相關影像，激發青少年樹立正確的人生觀和價值觀，使他們具有追求幸福的動力。再次，道德教育要教會人創造幸福、實現幸福，要著力于通過現實的場景而不是單一的宣教去提升他們的道德水平，引導他們創造可能的生活，使他們具備創造幸福的能力。
3.建構多維立體的道德教育有效網絡
道德的成長不可能是一蹴而就的事情，它是一個長期“浸染”的過程。道德教育要不斷地產生良好的效果就要建構起多維立體的網絡，使青少年在不同時空和場所中受益。
首先，道德教育要引導建構一種可接受的理論體系。道德的原則在于指導人創造一種更有意義的生活，意義來自于追求和理想，來自于抱負和志向。道德教育只有立足于生活，立足于普遍性的人類美好的愿望，立足于本民族的特點，立足于青少年身心接受的可能才會產生正向的效果。道德教育最根本的目的就是要引導人朝著有意義的方向發展，包括對個人的意義、對社會的意義、對國家的意義和對人類的意義。
其次，道德教育要注重建構一整套相互銜接的教育體系。在我們的實證調查研究中發現，目前我們各級各類學校的道德教育最大的問題是銜接性差。當前緊迫的任務是要研究建構一整套相互銜接的學校道德教育體系，對兒童注重在游戲和日常生活中“自然”地接受“善良”和“合作”的理性教育;對少年要著重在“道德”上引導他們健康成長;對青年則要立足于公民責任、理想、信念、成才成長的教育。
再次，道德教育要建構科學可行的方法論體系。道德理論的教育要有科學方法，而不是不管不顧地一味灌輸，要根據小學生、中學生和大學生身心發展的特征，有針對性地開展教育，具體操作方式，可以有故事法、游戲法、案例法、分析法、場景法等等。手段上，要充分運用現代化的技術手段，如影視、網絡等，特別是在互聯網盛行的時代里，網絡文化影響極其強大，德育工作者既要予以正確的引導，更要利用好網絡文化，使之為我所用，在道德教育中更好地發揮其正面引導作用
【道德教育的加法原理及其應用的問題和策略】相關文章：
公鑰密碼原理及其應用12-27
小概率事件原理及其應用03-07
淺談小概率事件原理及其應用03-07
廣義Wardrop 原理及其在區域綜合運輸中的應用03-07
期權原理及其在企業投資決策中的應用03-18
自適應繼電保護原理及其應用研究03-07
試論知識管理中的知識產權問題及其策略03-28
網絡審計的結構和應用中的問題03-18