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探析中國式樣的建筑空間
摘要：其傳統民居具有既遵循傳統形式又兼具地域特色的雙性特點。本文通過對其建筑格局、空間組織、造型與裝飾等方面的分析，剖析了王家大院在嚴謹的等級規范制度中尋求變通和創造自我形象的精神實質，從而體現了中國傳統民居建筑具有的華夏民族傳統文化的厚度，探討和揭示了傳統建筑價值對于當今建筑研究的意義。山西民居的建筑裝飾是古代歷史文化，藝術與科學的栽體，具有歷史文化的，藝術的，科學的價值。是中國傳統美學中極有價值的一個重要組成部分。從自然因素和人文因素兩個方面，對民居進行了探討，闡述了山西民居的獨特風格是受北方高原氣候、自然地理、村落聚積構成和中國傳統理論等人文因素綜合作用下形成的。
關鍵詞：山西民居；自然因素；人文因素；村落形態
一、山西民居的價值
古代的民居，不僅是古代建筑水平和人們生活方式的直接反映，同時也是古代政治、經濟、哲學、倫理、文化、藝術乃至風土人情的一種折射和凝結，透視這些更具人情意味和世俗情調的古室舊院、斷墻殘垣，使人更加深入地走進古代社會的人間煙火之中。用文化的眼光看，民居是與人們最為親近的一種背景文化，要給生活打上民族時代的文化標記；用藝術的眼光看，民居是凝固了時間長河的多重性藝術。它為生活增添著詩意：用歷史的眼光看，民居是無處不在的倫理學、民俗學、建筑學的歷史縮影，它使生活有了豐富的內涵。山西素以地上文物之盛、地下能源之巨著稱，而今，又以大量傳統民居建筑藝術而令世人矚目。三晉民居無論從規模檔次，還是風格形式上，都呈現出了豐富多彩的特點。官宦宅邸的威風，大戶人家的豪闊，小康家庭的嚴謹，下層民居的簡樸，為后人研究和了解三晉建筑風格和工藝提供了極為豐富的標本。說起民居往往使人聯想到平民百姓的生活畫卷，然而要真正讀懂民居的內涵卻并不容易。如果把文化定義為：文化是在某一社會里，人們共有的、后天獲得的各種觀念、價值的有機受體，即非先天遺傳的人類精神的總和，則不難看出決定人造景觀的正是文化。從自然因素和人文因素兩個方面對民居進行探討，則可以透過異彩紛呈的民居形式，看到某些深層內容。
(一)自然因素
人類文明水平越低下，自然環境對人類居住的影響就越大。隨著生產力和技術、經濟水平的增長，民居形態日益與自然環境相適合。在決定著居方式的生產方式、生活方式、價值觀念等等沒有改變之前，居住形式的穩定狀態會一直持續下去。在相同的文化氛圍下，自然因素的差異會導致民居形態上的某些差異，這點從北京四合院與晉中地區四合院的對比中即可看出。
(二)民居平面
晉中四合院的院落長寬比較大，左右廂房相距較近，廂房部分擋住正房，利于遮擋風沙。根據黃土豎直能力強的特點，正房有時建成夯土窯洞，即外砌磚石，內填黃土。四合院內多為滿鋪地面，而少種植被，僅在春秋季植物生長期時在院內擺設花盆、水缸(或水池)作為點綴。為滿足采光通風要求，正房多坐北朝南。
(三)立面造型
晉中民居正房多為平頂或其上加建二層，由二廂外墻北端設踏步，拾階而上可達正房房頂或二層。正房南面加以木結構挑檐，上面覆瓦。廂房多為向內單坡屋項，院落四眉高墻豎立，大戶人家的墻甚至高達6.67 m～10 m。由于全年降水量少，排水要求易于滿足，因而正房或次要房間建成平頂可作曬臺，也可供遠眺。四周高墻滿足了防御要求，也是歷史上因少數民族入侵而設立自衛體系的縮影。明末至清代，晉中地區成為全國銀行業(當時稱票號)的中心，墻高至此就可以理解了。
二、人文因素
不論晉中民居與北京四合院在形態上有多大差別，從文化系統看它們都反映的是同一種文化，即中年文化。它們都受到一種文化的制約。從維特魯威的《建筑十書》上看到羅馬人與希臘人的住宅平面，雖與中國四合院有諸多相似之處，但因依托的文化背景差別甚大，因而反映在民居的尺度、室間分隔、房間劃分、坐落朝向等方面的內涵也有巨大差異。同樣在村落組織、構成等方面也有同樣的差別出現。
(一)民居單位
從陜西鳳雛村發掘出現的四合院，到晚清的四合院，三千年的光陰在其間流逝了，而四合院的形制卻變化不大(甚至住宅由東南角設排水口都未曾改變)，其原因是中國一直停留在農業文明的水準上，自給自足的自然經濟決定了男耕女織的生活模式，通過血緣關系形成的家族體系很好地滿足了生存和繁衍的需要，以這種經濟基礎而數千年發展形成的文化觀念(價值觀、思想理論體系、風俗制度、環境觀、行為模式等等)及政治制度極好地保護了這種生活模式的超穩定性。
(二)結構形態
按平面形式進行劃分。如四合院式、樓閣式、排排房、窯洞等。任何民居在建造初期都需要呈現出簡單的平面形式，然后根據發展進一步組合拼聯�？墒侨魧⒏鞯赝愋问矫窬优帕性谝黄穑瑓s難以找出其內在聯系，也就很難進行分析比較，這種分類方法也因為缺少了設計內涵而形式化了。 按建筑材料進行分類。如土體民居(窯洞)、木構架結構體系民居、磚術混合結構民居等。但是，就這些建筑材料所揭示的民居體系細分，又會由于氣候、風俗等不同而帶來形式及結構做法的不同，需要進行再次分類。
(三)民居建筑裝飾的審美意義
山西民居建筑裝飾的審美意義首先是建筑裝飾功能與形式的完美結合中國古代幾乎所有的文化藝術都與功利結合。就像民居中許多磚“石”木雕看起來是藝術裝飾，但其本意同樣出于功利教育，這些雕刻多有豐富的內涵。如“桃園三結義”二十四孝等。教育人們要做到仁義禮智信五常，還有許多建筑裝飾。其首要目的是討吉利，如鹿鶴同春，壽比南山，雙魚吉慶等等。在這些功利內容的前提下，然后考慮如何做的更好看。其次是藝術情趣的表達，雕刻在建筑藝術中扮演著重要的人文角色，最早的建筑裝飾形式就是雕刻，宅內的門窗，梁枋，檐柱等都有雕刻來裝飾，建筑空間更具有藝術情趣，山西民居建筑裝飾集賢哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達了主人通過建筑裝飾與家族內部建立一種對話關系，對話主題包括發家史，家庭的未來夢想，家族的祈盼愿望等，建筑裝飾的功能充溢著濃濃的民間氣息和民族藝術特色，傳遞著一種純真，舒暢，清新，雅致的審美情趣。
三、建筑裝飾的分類
吉祥寓意類，山西民居雕刻藝術，立意選材都要求有美感，寓意有喜氣，出口要吉利，諸如：喜一喜鵲，事一柿子，連一蓮花，吉慶有余一魚，三陽一羊，開泰，松鶴延年，五福一蝙蝠，獅子滾繡球等等，都是通過生動美麗而可借以抒情的動物，花草來確定寓意吉祥的題材。分別反映人們對五谷豐登，生活富裕，四季
平安，婚姻美滿，四世同堂，幸福長壽以及對美好事物的殷切希望，歷史傳說類，民居雕刻中，像八仙慶壽，和臺二仙，天官賜福，福祿壽三星，等天仙之類的題材比比皆是，這些有神話內容的作品，反映了人們對生活安康，延年益壽和征服自然，祛災免難的祈求，民間社火類，設計者把搞社火這些群眾喜聞樂見的東西
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