歷史理論及其當代價值探析論文
一、馬克思世界歷史理論概述
(一)馬克思“世界歷史”的理論溯源
馬克思的世界歷史理論最早可以追溯到17世紀意大利思想家維科開創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)，其后的一些思想家(諸如圣西門、傅立葉、康德特別是黑格爾)的世界歷史思想為馬克思的世界歷史理論奠定了基礎(chǔ)。維科對世界歷史理論的突出貢獻是給理想的永恒的歷史(歷史學(xué)意義上的歷史)概念確立了普遍歷史原則，試圖把歷史學(xué)意義上的世界歷史提升到哲學(xué)范疇層次。在其《新科學(xué)》中，他以“人類社會和歷史是由人類自己創(chuàng)造”為邏輯起點，探討了人類社會的世界歷史，以排除神對歷史的干擾。但他的世界歷史理論所注重的是亙古不變的人性，而不是當下的東西;也沒有系統(tǒng)地表述他的世界歷史。這樣，維科的世界歷史理論就難以真正成為一種“新科學(xué)”。19世紀中葉的英法空想社會主義者的世界歷史思想也對馬克思產(chǎn)生了重要影響。英法空想社會主者對未來社會的向往和描述，其中體現(xiàn)出的關(guān)于整個世界歷史的未來圖景給后來的馬克思帶來不少啟示。如圣西門的“社會發(fā)展有規(guī)律地前進”和“社會制度更替”思想;傅立葉所勾畫的未來的“和諧制度”或“和諧社會”及其“情欲引力”動力論。這些思想盡管帶有小資產(chǎn)階級的局限性或空想性，但作為一種未來社會的理想訴求給馬克思一定的啟發(fā)�？档略谒麑懙摹稄氖澜鐨v史觀念出發(fā)的世界通史觀念》一文中指出，為了看清社會四分五裂的內(nèi)部對抗和斗爭乃是社會進步的條件，必須走出狹隘的民族的小圈子，從世界歷史的角度考察歷史，從而提出了一種研究歷史的方法論原則。這種方法論原則深深地影響了馬克思。黑格爾的世界歷史理論直接影響了馬克思:黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》兩部著作中第一次比較系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的世界歷史觀念。黑格爾用“世界歷史”的概念來描述“絕對精神”的發(fā)展。他認為，絕對精神在民族歷史中表現(xiàn)為“民族精神”，在世界歷史中表現(xiàn)為“世界精神”，并用文明中心從東方向西方的遷移過程來描述這一“世界歷史”的發(fā)展過程，認為歷史并不是雜亂無章的偶然性的堆積，在民族和地區(qū)的豐富多樣的歷史中，存在著共同性和一致性的主導(dǎo)線索，主張用世界歷史的眼光來把握歷史，發(fā)現(xiàn)紛繁復(fù)雜的民族史的世界意義，同時用世界歷史的眼光預(yù)測它的未來走向。但這項遺產(chǎn)有其極大的局限性，一方面它被賦予唯心思辨形式，把世界歷史歸結(jié)為世界理性(絕對理性);另一方面，他的“世界歷史”觀念帶有明顯的“歐洲中心論”色彩。但黑格爾世界歷史思想中所浸透的過程性和規(guī)律性思想給馬克思極大的啟示。與維科的賦予普遍歷史原則的理想的永恒的歷史、空想社會主義的烏托邦的世界歷史以及康德、黑格爾的世界理性的世界歷史理論不同，馬克思認為，“世界歷史”的形成，不是“精神”的自我發(fā)展和實現(xiàn)的結(jié)果，而是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。馬克思把人們的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動、人們的交往活動看成是歷史走向世界的基礎(chǔ)和動力，在唯物的基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的全部世界歷史理論大廈。
(二)馬克思“世界歷史”理論的內(nèi)容探析
世界歷史理論可以說貫穿了馬克思一生�？梢哉f，馬克思的畢業(yè)論文和博士論文的字里行間就飽含著年輕的馬克思的世界歷史情節(jié)。從早期的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》到中期的《資本論》及其手稿，再到馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》和東方社會理論，馬克思的世界歷史理論更是經(jīng)歷了一個從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟完善的漫長過程。深入文本，深度挖掘，馬克思世界歷史理論至少包括以下基本內(nèi)容。(1)世界歷史的個人論。與馬克思的唯物史觀一樣，馬克思世界歷史研究的立足點是現(xiàn)實的、有生命的個人。是處在現(xiàn)實中的、從事實際活動的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人。馬克思認為，需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人與人之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系與人本身有同樣長久的歷史;這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”。馬克思指出:隨著人的實踐(尤其是物質(zhì)實踐)的不斷發(fā)展，各個單獨的個人才能擺脫各種空間局限而同整個世界發(fā)生聯(lián)系，個人的發(fā)展也獲得了廣闊的空間，而只有到了世界歷史的完成時期，即共產(chǎn)主義世界歷史時代，人才能真正地達到全面的自由。人的自由和全面的解放是世界歷史發(fā)展的目的，而現(xiàn)實的人的交往、生產(chǎn)實踐是世界歷史的基本內(nèi)容。人的發(fā)展和解放與世界歷史進程是同一實踐過程的兩個側(cè)面。馬克思說:“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的�！保�2］89(2)世界歷史的過程論。馬克思的“世界歷史”是現(xiàn)實的人的能動的生活過程的歷史觀。馬克思一改前人的世界歷史局限于觀念世界，將觀念世界切入到現(xiàn)實世界。馬克思指出:“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。［2］86這樣，就否定了從所謂的思想觀念、“自我意識”、絕對精神等抽象物出發(fā)的歷史觀。馬克思“世界歷史”的過程性是在時空兩個維度上展開的:從時間維度上看，馬克思的“世界歷史”是對現(xiàn)實生活世界不斷的革命性的改造(實踐)過程，認為單個的人必須通過實踐活動才能逐漸拓展為“世界歷史”的個人。認為“世界歷史”的發(fā)展與消除人的異化狀態(tài)，實現(xiàn)人的解放是聯(lián)系在一起的。對于人的解放，不可能在單純的思想領(lǐng)域內(nèi)完成，必然要消滅異己力量，向真正自我的復(fù)歸;而欲消滅人的異化，必然要求在“世界歷史”意義上消滅私有制，消滅社會分工，消滅種種地域局限性，使人向真正的全面的普遍的人過渡。因此，馬克思指出:“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在�！保�2］87即馬克思冀望于“世界歷史”意義上的無產(chǎn)階級。從空間維度上看，“世界歷史”是現(xiàn)實的物質(zhì)生活世界史。由于生產(chǎn)力和世界交往的相互作用及世界市場的形成，地域性存在就越來越被納入到一個整體的世界意義的空間中來。人的實踐活動在空間上已從狹小的活動區(qū)域拓展到整個世界的領(lǐng)域，人的交往與生產(chǎn)也在整個物質(zhì)生活世界中展開。其結(jié)果必然是具有普遍意義的個人性存在的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行為，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的�！保�2］86從實踐性這兩個維度可以看出:馬克思世界歷史意義的實踐過程同時也就是各民族相互影響并逐漸融合最終走向共產(chǎn)主義的過程和趨勢。人的自由、全面的發(fā)展實現(xiàn)之日，也就是共產(chǎn)主義到來之時。(3)世界歷史的動力論。馬克思認為世界歷史的形成與世界市場的形成有很大關(guān)系，但歸根結(jié)底則是生產(chǎn)力和世界交往的相互作用。馬克思世界歷史著眼于現(xiàn)實的個人，而現(xiàn)實的個人無疑是從他們的物質(zhì)生活條件及其生世界歷史活方式來考察的具體的人。這種世界歷史的理解只有在物質(zhì)生產(chǎn)與人們的交往方式之中才是可理解的。馬克思首推物質(zhì)生產(chǎn)的力量，尤其是在機器大工業(yè)下的生產(chǎn)力量，而正是機器大工業(yè)被馬克思定義為“從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的實質(zhì)性力量。在前工業(yè)社會，無論是原始部落，還是封建王朝或者行會式的工場手工業(yè)都沒有真正擺脫地域局限性或民族局限性的藩籬，歷史就成為零散的共同體歷史的集合，并非有機的世界歷史。然而，各共同體的交往不是固步自封的，而是相互影響的，并在相互影響的作用下，個體間的交往范圍及其生產(chǎn)力量逐步擴大，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。［2］88說明推動人類歷史走向世界歷史的動力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界性交往”。馬克思認為，“大工業(yè)到處造成了社會各階級間的相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”。［2］114可見，現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和日益擴大的交往行為促使了馬克思意義上的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程。(4)世界歷史的整體論。馬克思對于世界歷史的考察并沒有從某一側(cè)面、某一角度加以審視，而是將其放到具體的歷史條件下進行整體的、全面的考察。將世界歷史看作是民族歷史相互聯(lián)系發(fā)展的統(tǒng)一。民族歷史的發(fā)展過程表現(xiàn)出世界歷史整體發(fā)展運動的規(guī)律。進而認為世界歷史形成后，人類整體歷史總體與各個民族和國家間的關(guān)系不再是前資本主義時期那種一般與個別的關(guān)系，而變成了整體與部分的關(guān)系。作為一個整體，世界歷史是各個民族和國家相互依賴、相互影響、相互作用的必然結(jié)果，具有超越于各民族歷史之上的“整體質(zhì)”、運動方向和運動規(guī)律。世界歷史的出現(xiàn)并不僅僅意味著各國、各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的加強，而實質(zhì)上反映了西方工業(yè)革命以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的'社會生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。馬克思告訴我們:“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍必須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成為國家�！保�2］130。(5)世界歷史的規(guī)律論。馬克思世界歷史研究的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)和揭示人類發(fā)展過程的運動規(guī)律。馬克思認為，正是由于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，才能為研究人類社會發(fā)展規(guī)律提供充分的全球視野，因而，馬克思對“世界歷史”的分析是與其對社會發(fā)展規(guī)律的探尋緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思思想發(fā)展的前期，馬克思對世界歷史的研究主要是同社會發(fā)展一般規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及整個唯物史觀的制定結(jié)合在一起的。通過對世界歷史的探討，從總體上弄清了社會形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系以及演進序列，從而發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思思想發(fā)展的中期，馬克思對世界歷史的研究主要是同對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。為此，馬克思以英國為典型，對當時的世界歷史進行了比較研究。在馬克思思想發(fā)展的晚期，馬克思對世界歷史的研究，主要是同對人類最初社會的發(fā)展規(guī)律以及東方社會發(fā)展規(guī)律聯(lián)系在一起的。正是借助世界歷史各國情況的對比分析，逐漸發(fā)現(xiàn)了人類社會的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)，解開了“史前社會”之謎;同時借助這種分析，弄清了社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，提出了俄國公社有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。由此可見，馬克思對各種社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是同對世界歷史的研究分不開的。如果沒有世界歷史的思想作為馬克思的方法論原則，他們的思維和眼界就不可能擺脫民族和國家的狹隘束縛，就不可能發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律。
二、馬克思的世界歷史理論的當代價值
由上可知，馬克思世界歷史理論是一種科學(xué)的世界觀念和革命性的思維方式。其當代價值正是蘊涵在理論與實踐的契合之中，為我們深入理解人類歷史和改造現(xiàn)實世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此具有重大的理論價值和積極的實踐價值。
(一)豐富和發(fā)展了唯物史觀
馬克思唯物史觀最核心的觀點是:社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又是最根本性的方面，生產(chǎn)力的發(fā)展對整個社會發(fā)展起最終決定性的作用。馬克思世界歷史理論以此為基礎(chǔ)，并對唯物史觀作出劃時代的功績:一方面他認為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上形成的各民族的相互交往，使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，找到了歷史發(fā)展的必然趨向;同時，他又把世界歷史與無產(chǎn)階級的歷史使命聯(lián)系起來，認為世界歷史是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)途徑。這就大大拓展了唯物史觀的理論空間。至此，唯物史觀不僅關(guān)注歷史發(fā)展的內(nèi)在機制，而且也重視歷史走向的外在規(guī)模，只有把民族史融入世界歷史，才會有真正的社會進步和歷史的長足發(fā)展。馬克思的可貴之處還在于他不停留在始初的認識水準上，隨著實踐的發(fā)展和認識的深化，在晚年他又突破了先前形成的各民族都將經(jīng)過資本主義而走向世界歷史的認識格局，設(shè)想了通過跳越資本主義“卡夫丁峽谷”而走向共產(chǎn)主義的多樣化世界歷史道路，說明歷史發(fā)展不僅僅是單線論，而是單線論與多線論的統(tǒng)一，是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。
(二)為我們認識和分析當前全球化的趨勢以及實質(zhì)提供了方法論的指導(dǎo)
“全球化”是指世界各國的歷史變成一個不可分割的統(tǒng)一整體，社會的經(jīng)濟政治文化活動日益朝著跨國化方向發(fā)展。全球化的過程實際上就是主權(quán)國家和地區(qū)通過經(jīng)濟、政治文化活動的全面互動，形成高度整合和協(xié)調(diào)一致的過程�？梢哉f，全球化是世界歷史在當代的特殊表現(xiàn)形式，是世界歷史理論在當下的新格局，是世界歷史的深化和延伸。全球化是當今世界面臨的一個普遍問題，又是理解各異、眾說紛紜的一個問題。我們當然只能用馬克思的世界歷史理論去考察當今的全球化。一方面，全球化是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是一種客觀的、必然的過程。因此，任何國家和地區(qū)都不能游離于這一進程之外。另一方面，現(xiàn)實生活中的全球化，是由西方發(fā)達國家尤其是美國主導(dǎo)的，帶有明顯的新殖民主義和西方中心論色彩。我們要用馬克思的世界歷史理論全面辯證地看待全球化的二重性，既要克服全球化就是西方化的片面認識，又要防止陷入全球化純粹是一種客觀現(xiàn)象與進程的天真認識。當下我國正致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，作為世界整體鏈條上的一個環(huán)節(jié)、一個國家，更應(yīng)立足現(xiàn)實，結(jié)合全球化發(fā)展的新動態(tài)，有的放矢地作好馬克思“世界歷史”理論的深入研究，使其真正服務(wù)于建設(shè)社會主義和諧社會的實踐。
(三)為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了一種全新的“世界歷史眼光”
所謂世界歷史眼光，就是用馬克思世界歷史的方法論原則指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。中國作為今天世界上最大的社會主義國家，已經(jīng)成為全球化過程中一支不可忽視的重要力量。但由于歷史的與現(xiàn)實的各種原因，我們?nèi)匀幻媾R著艱巨的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的任務(wù)，馬克思的世界歷史理論可以說是中國特色社會主義現(xiàn)代化的指路明燈。馬克思的世界歷史理論揭示出，世界歷史的形成以人類的生產(chǎn)力發(fā)展為根本動力。因此，我們要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，應(yīng)大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，大力推進科教興國政策。因為當代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素，科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個生產(chǎn)力的發(fā)展水平，已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模，科學(xué)技術(shù)對于推動生產(chǎn)力的發(fā)展起著舉足輕重的作用。教育又是傳播先進科學(xué)技術(shù)和文化的關(guān)鍵，大力發(fā)展教育事業(yè)以促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是關(guān)系到我國能否趕上世界生產(chǎn)力水平的重要前提。馬克思的世界歷史理論同時揭示出，世界歷史的形成是一客觀的歷史進程，沒有一個國家和民族可以游離，因此，我們不能離開世界歷史進程搞“地域性”的現(xiàn)代化，而必須在融入“世界歷史”進程中探索現(xiàn)代化的道路。對于今天的中國而言，就是要進一步擴大對外開放，積極參與國際事務(wù)，爭取更多的話語權(quán)，要完成從世界歷史的追隨者到主導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。為此中國現(xiàn)代化建設(shè)就必須進行全方位、多層次和寬領(lǐng)域的開放。必須適應(yīng)經(jīng)濟全球化趨勢的新發(fā)展，以更加積極的姿態(tài)走向世界，拓展對外開放的廣度和深度。馬克思的世界歷史理論對歷史規(guī)律的探索，特別是其中的“跨越論”思想，對我們理解和踐行中國特色的社會主義有著重要的作用。中共三代領(lǐng)導(dǎo)人的民本思想，特別是新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展思想，更是馬克思世界歷史理論的價值追求的時代表征。如今，我們要謹記東歐劇變和蘇聯(lián)解體的深刻教訓(xùn)，用馬克思主義的世界歷史的理性之光，指引中華兒女為早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之路而努力奮斗。
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