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      1. 望月與回到全球性的地面—讀黃遵憲詩《八月十五日夜太平洋舟中望

        時間:2023-03-13 00:48:45 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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        望月與回到全球性的地面—讀黃遵憲詩《八月十五日夜太平洋舟中望

          [內(nèi)容摘要]  本文嘗試閱讀晚清詩人黃遵憲的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》,由此探討中國的全球性問題。作者認(rèn)為全球性有個不能被遺忘的基本的地面----個人對生活世界的體驗(yàn)。全球性涉及的是個人對自身的生存境遇的體驗(yàn)。個人不只是從思想、觀念而是根本上從對生活世界的切身體驗(yàn)中才領(lǐng)略到世界的全球性變革。黃遵憲透過對中國人熟悉的月亮的新奇體驗(yàn),揭示了中國人生存境遇的全球性變遷。全詩由56句和五部分組成,依次顯示詩人在太平洋上的望月體驗(yàn)從古典性向全球性的轉(zhuǎn)變過程。第一部分顯示對月亮的原初同一性體驗(yàn);第二部分寫同一性體驗(yàn)發(fā)生巨大裂變――由同趨異;第三部分表達(dá)出在差異中尋求再度同一的渴望――即異中見同;第四部分透過個人身世而回復(fù)到對差異境遇的描寫――同中見異;第五部分抒發(fā)內(nèi)心的疑問和對未來的期待――異中求同。詩表明,中國的全球性體驗(yàn)充滿"古"與"今"、"中"與"西"的對立以及更為根本的"同"與"異"的矛盾,即呈現(xiàn)出古代時空意識與現(xiàn)代時空意識、中國文化與西方文化、同一性與非同一性之間的緊張關(guān)系,它們構(gòu)成中國的全球性體驗(yàn)的必然組成部分。這首詩透過詩人在太平洋上的新奇的望月體驗(yàn),顯示出中國人的全球性體驗(yàn)的曲折的內(nèi)心發(fā)生軌跡及其包含的"同"與"異"的沖突性內(nèi)涵。這表明,全球性歸根到底是以個人對生活世界的體驗(yàn)為地面的,F(xiàn)在已到返回這種全球性的地面的時候了。

               [關(guān)鍵詞]  望月;全球性;體驗(yàn);地面;同與異;返回


               人是應(yīng)當(dāng)生存在地面的,只有在地面時我們才會有中國人習(xí)慣說的"腳踏實(shí)地"之感。地面是我們的生存的基本層面。盡管有時我們會飛上天空,但我們注定了是會返回地面的。全球性(globality)是一個被人們從地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等各個層面分別加以談?wù)摰霓D(zhuǎn)變過程,這些談?wù)撍坪跤兄髯猿浞值睦碛,常常引領(lǐng)我們升騰到思想的太空里馳騁遨游。不過,在我看來,全球性問題是應(yīng)當(dāng)有個不能被遺忘的基本的地面的,這就是個人對于生活世界的體驗(yàn)。換言之,全球性涉及的是個人對自身的生存境遇的體驗(yàn)。個人往往不只是從思想、觀念、理智上而是根本上從對生活世界的切身的總體感受中,才深切地領(lǐng)略到世界的全球性變革的。而對此,中國晚清詩人黃遵憲在他的詩里透過對中國人熟悉的"月亮"形象的體驗(yàn),提出了一種答案。
               黃遵憲(1848-1905),字公度,別號人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今廣東梅縣)人。光緒  2年(1876)中舉,隨即被任命為清朝駐日使館參贊,次年秋赴日本,開始長達(dá)十余年的外交官生涯,足跡遍及日本、新加坡、美國和英國。著有詩集《人境廬詩草》11卷,《日本雜事詩》  2卷,及《日本國志》40卷等。
               黃遵憲的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》(1885),正表達(dá)了他對處于新的全球性境遇中的中國個人的獨(dú)特體驗(yàn)。"月亮"歷來是中國古典詩歌反復(fù)吟詠的一個意味深厚的原型性形象,相應(yīng)地,"望月"或"賞月"也是其歷史悠久的主題之一。例如,"舉頭望明月"(李白)、"月是故鄉(xiāng)明"(杜甫)、"海上生明月"(張九齡)、"夜吟應(yīng)覺月光寒"(李商隱)、"明月何時照我還"(王安石)等等。月亮是如此經(jīng)常地出現(xiàn)并顯示出抒情上的重要性,以致成為中國古典詩歌傳統(tǒng)的基本標(biāo)志性形象和主題之一  。這種月亮形象往往與中國古典宇宙觀形成密切的聯(lián)系,這種宇宙觀相信中國就是世界(天下)的中央。詩人對月亮的體驗(yàn),如果被一直包容在中國古典宇宙模式的框架內(nèi),那表明世界還是原有的"中國中心"幻覺主導(dǎo)的世界;而一旦這種體驗(yàn)出現(xiàn)重大變異,那么,原有的宇宙模式就面臨分裂的危機(jī)了。月亮形象的變異,尤其能顯示中國在由古典性步入全球性的過程中的內(nèi)在沖突狀況。
               中國人的全球性體驗(yàn)在其發(fā)生過程中的一個必然現(xiàn)象,正是凝聚在月亮形象上的傳統(tǒng)審美方式在全球性進(jìn)程沖擊下的被迫變形、肢解或轉(zhuǎn)型狀況。置身在新的"地球"視野中的黃遵憲,對月亮產(chǎn)生了與古人和自己此前的體驗(yàn)頗為不同的新體驗(yàn)。光緒11年  8月(1885年  9月),他由駐美國舊金山總領(lǐng)事任上請假回國,正值舊歷八月十五之夜,輪船航行在茫茫太平洋上。詩人仰望明月,思鄉(xiāng)情濃,不知哪位西方游客唱著異國歌曲,于是感慨頗多,做成這首詩。全詩如下:

               茫茫東海波連天,天邊大月光團(tuán)圓,送人夜夜照船尾,今夕倍放清光妍。一舟而外無寸地,上者青天下黑水。登程見月四回明,歸舟已歷三千里。大千世界共此月,世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷二千年,只作尋常數(shù)圓缺。舟師捧盤登舵樓,船與天漢同西流。虬髯高歌碧眼醉,異方樂只增人愁。此外同舟下床客,夢中暫免共人役。沉沉千蟻趨黑甜,交臂橫肱睡狼藉。魚龍悄悄夜三更,波平如鏡風(fēng)無聲。一輪懸空一輪轉(zhuǎn),徘徊獨(dú)作巡檐行。我隨船去月隨身,月不離我情倍親。汪洋東海不知幾萬里,今夕之夕惟我與爾對影成三人。舉頭西指云深處,下有人家億萬戶,幾家兒女怨別離?幾處樓臺作歌舞?悲歡離合雖不同,四億萬眾同秋中。豈知赤縣神州地,美洲以西日本東,獨(dú)有一客孤篷。此客出門今十載,月光漸照鬢毛改。觀日曾到三神山,乘風(fēng)竟渡大瀛海。舉頭只見故鄉(xiāng)月,月不同時地各別,即今吾家隔海遙相望,彼乍東升此西沒。嗟我身世猶轉(zhuǎn)蓬,縱游所至如鑿空,禹跡不到夏時變,我游所歷殊未窮。九州腳底大球背,天胡置我于此中?異時汗漫安所抵?搔頭我欲問蒼穹。倚欄不寐心憧憧,月影漸變朝霞紅,朦朧曉日生于東。

                 這首詩寫出了詩人生平從未經(jīng)歷的獨(dú)特體驗(yàn):中秋夜在太平洋上望月。以往中國詩人對中秋月夜的描繪,多是從內(nèi)陸大地或近海(四海)做出的,如蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、張九齡《望月懷遠(yuǎn)》等。他們"望月",是處在中國古典宇宙觀模式控制下的行為,這樣,他們的時間和空間觀念都是屬于中國的,并且想當(dāng)然地以為這就是天下唯一的時空模式?梢哉f,他們是在中國固有的"中國中心"傳統(tǒng)框架內(nèi)體驗(yàn)中秋月夜的,心中想當(dāng)然地以為天下人對于月亮都擁有同一種感情。然而,當(dāng)黃遵憲生平第一次橫跨太平洋而游歷美洲以后,眼中的月亮卻悄悄地然而又意義重大地改變了形象。
               全詩由56句組成,描寫詩人的中秋望月體驗(yàn)。這56句可以說由五部分組成:1、第1至4句為開頭,顯示中國人原有的對于月亮的原初同一性體驗(yàn);2、第5至20句描寫詩人的原初同一性體驗(yàn)已發(fā)生巨大裂變:由同趨異;3、第21至34句表達(dá)出在差異中尋求再度同一性的渴望,即在"不同"中見"同";4、第35至49句透過個人身世而回復(fù)到對差異境遇的描寫;5、第50至56句抒發(fā)內(nèi)心的疑問和對未來的期待。這五部分依次顯示出詩人的望月體驗(yàn)從原有的古典性體驗(yàn)向全球性體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變過程:同--異--同--異--同。這五階段如果可以說得更具體些,就是:原初同一--由同見異--異中見同--同中見異--異中求同。
               1、原初同一。"茫茫東海波連天,天邊大月光團(tuán)圓,送人夜夜照船尾,今夕倍放清光妍。"。這表達(dá)了黃遵憲在中國傳統(tǒng)審美方式的無意識支配下產(chǎn)生的對于月亮的原初的同一性體驗(yàn)。詩人置身太平洋上,適逢中國傳統(tǒng)的中秋節(jié),一時間感到分外親切,心中涌動著傳統(tǒng)審美方式賦予他的那些生動感人的月亮原型,所以有"天邊大月光團(tuán)圓"和"今夕倍放清光妍"的特殊感受。天上的"月圓"與地上人的"團(tuán)圓"之間的同一性關(guān)系,是中國文化傳統(tǒng)模式規(guī)定的。詩人的望月之眼早已被灌注了這種中國文化傳統(tǒng)內(nèi)涵,相比而言,西方詩人則不會有這樣的眼睛。于是,在中秋夜凝神望月的瞬間,他自然會無意識地"看見"格外光亮和渾圓的團(tuán)圓之月。當(dāng)然,這同時也與切身體驗(yàn)有關(guān):在太平洋上看見的月亮確實(shí)比在內(nèi)陸看見的顯得更大更亮更圓。
               2、由同見異。然而,上述原初同一性體驗(yàn)卻是短暫易逝的。在這古典性體驗(yàn)與全球性體驗(yàn)相轉(zhuǎn)化的關(guān)口,它不可能持續(xù)長久。詩人突然意識到,自己已不再置身在中國大地,而是浪跡茫茫太平洋上。"一舟而外無寸地,上者青天下黑水",這樣新異環(huán)境下的太平洋望月體驗(yàn),對這位生長在中國大陸的詩人來說,是陌生、神秘并帶著恐懼的。他的屬于中國傳統(tǒng)的望月無意識已在此悄然轉(zhuǎn)換為新的全球性意識。黃遵憲發(fā)現(xiàn):"登程見月四回明,歸舟已歷三千里"。過去在中國大陸時,在人工船上看月亮,四夜行走至多不過數(shù)百里而已。而現(xiàn)在在機(jī)械輪船上望月,卻竟已行進(jìn)"三千里"。行進(jìn)的速度變了,人所跨越的實(shí)際空間及相應(yīng)的心理時間就都同時發(fā)生了改變,從而對整個生存境遇產(chǎn)生了全新體驗(yàn)。  
               詩人在這里體驗(yàn)到了古今之"異"和中西之"異"。"大千世界共此月,世人不共中秋節(jié)"。"大千世界"在這里借助佛教語匯指今日意義上的世界。也就是說,這不再是古典中國宇宙觀所擁有的"中國中心"意義上的"天下",而是指今日所謂全球或全世界。黃遵憲不得不接受了新的全球性宇宙觀。然而,他又驚奇而懊惱地發(fā)現(xiàn),全球各民族誠然共同擁有一個月亮,卻沒有同樣的"中秋節(jié)",無法獲得同樣的望月體驗(yàn)。中秋望月似乎只屬于中國人。"共"強(qiáng)調(diào)全球地理之"同",而"不共"則有力地突出了古今文化、中西文化之"異",從而顯示了全球地理與民族文化之間的差異性沖突。  
               詩人的時間意識也出現(xiàn)了裂變。"泰西紀(jì)歷二千年,只作尋常數(shù)圓缺"。"紀(jì)歷二千年"是指公歷紀(jì)年,當(dāng)時實(shí)際只有1885年,這里舉其成數(shù)。"泰西紀(jì)歷"顯然是與中國的陰歷、夏歷或農(nóng)歷迥然不同的別一種紀(jì)歷方式,顯示了中國人與西方人在時間意識上的巨大差異。時間意識及相應(yīng)的紀(jì)歷方式不同,對月亮的感受也就有差異。黃遵憲意識到,月亮的陰晴圓缺只是對中國人具有特殊的團(tuán)圓與分離意味,而在西方人那里則只不過是平常的陰晴圓缺而已,即使是對于中國人如此重要的中秋節(jié),也只是尋常的宇宙運(yùn)行而已。
               詩人由中西方之間望月體驗(yàn)的差異,更聯(lián)想到種族或民族之間的差異,即由望月之異進(jìn)展到種族之異。"虬髯高歌碧眼醉,異方樂只增人愁"。詩人異常強(qiáng)烈地感受到,當(dāng)白種人樂興大發(fā)地沉醉于自己的民族歌曲時,中國人不僅不能同醉,反倒憑添愁怨。
               "此外同舟下床客,夢中暫免共人役。沉沉千蟻趨黑甜,交臂橫肱睡狼藉"。詩人的視線轉(zhuǎn)向同舟共濟(jì)的下等勞工,一種同情感油然而生。這種同情感,實(shí)際上已不同于昔日中國詩人筆下的屬于中華民族內(nèi)的同情體驗(yàn),而開始具有全球普遍人性特征。在這種全球普遍人性意識支配下,詩人強(qiáng)烈地感受到人與人之間、種族與種族之間的不平等或差異。

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        論文出處(作者):        3、異中見同。接下來抒情轉(zhuǎn)入第三階段。如果說上一階段表達(dá)了一種新的陌生、奇異而又令人恐懼、、痛苦的全球性體驗(yàn)的話,那么,這里則是在陌生、奇異和痛苦中,通過古典傳統(tǒng)原型而尋求同一性體驗(yàn)。這是一種新的異中見同。而全詩也在此時達(dá)到抒情的高潮。而這一高潮是以身心激動后的平靜或平和的方式出現(xiàn)的,是對上述全球性震驚作內(nèi)在調(diào)節(jié)的心理結(jié)果。"魚龍悄悄夜三更,波平如鏡風(fēng)無聲。一輪懸空一輪轉(zhuǎn),徘徊獨(dú)作巡檐行。我隨船去月隨身,月不離我情倍親"。詩人仿佛于突然間消除了全球性帶來的陌生感和創(chuàng)痛而重新與古人接通,從月亮身上獲得了熟悉而親切的認(rèn)同性體驗(yàn)。盡管身處全球性境遇中,月亮畢竟還是如他回憶中的月亮那樣滿溢親情,親如知己。"汪洋東海不知幾萬里,今夕之夕惟我與爾對影成三人"。上句顯示詩人在全球性境遇中的陌生而奇異的體驗(yàn),在這種體驗(yàn)中太平洋寬闊無邊,深不可測;下句則訴說他在全球性境遇中的重新認(rèn)同:他與明月如老朋友般親切地"對影成三人"。黃遵憲顯然清晰地記得唐代詩人李白的《月下獨(dú)酌》:"花間一壺酒,獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。"置身在浩瀚而陌生的太平洋上,黃遵憲竟然重新發(fā)現(xiàn)了仿佛已久違的知音,使自己在望月的瞬間實(shí)現(xiàn)了一個現(xiàn)代中國人的身份認(rèn)同。他似乎在宣布:即便是置身在一個陌生而奇異的全球性世界中,中國人還是能夠通過月亮而重新發(fā)現(xiàn)失落在茫茫地球上的自我!
               由這專屬于中國的月亮,詩人自然聯(lián)想到祖國親人。"舉頭西指云深處,下有人家億萬戶,幾家兒女怨別離?幾處樓臺作歌舞?悲歡離合雖不同,四億萬眾同秋中"。詩人的個人體驗(yàn)驟然間升華為整個中華民族的集體體驗(yàn):在西邊的白云深處,生息著四億中國同胞,他們的怨別傷離、悲歡離合等體驗(yàn)方式雖彼此各有不同,卻由于有著同一個中秋節(jié),而呈現(xiàn)出同一性。正是由于中秋節(jié)這一民間節(jié)慶的存在和延續(xù),使得中華民族能夠在同一個紐帶維系下團(tuán)聚為一個整體。既"不同"又"同",這樣的語詞運(yùn)用是十分恰當(dāng)和有力的,明確而深刻地表達(dá)出詩人在不同境遇中的同一性體驗(yàn)。那么,這種同一性體驗(yàn)在全球性時代能長久持續(xù)嗎?
               4、同中見異。在下面的第四階段里,詩人又從個人的親身體驗(yàn)出發(fā),由同而見異,清醒地意識到古今、中西之間的差異不可避免。"豈知赤縣神州地,美洲以西日本東,獨(dú)有一客孤篷。此客出門今十載,月光漸照鬢毛改。觀日曾到三神山,乘風(fēng)竟渡大瀛海"。"豈知"一詞,準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩人的體驗(yàn)的轉(zhuǎn)折,預(yù)示著由"同"到"異"的心理轉(zhuǎn)變。"三神山"本指傳說中的渤海三座仙山蓬萊、方丈和瀛州,這里借指日本。而"大瀛海",來自《史記·孟子荀卿列傳》。齊人鄒衍認(rèn)為,中國居赤縣神州,中國之外像赤縣神州的州還有八個,合為九州,其外有小海環(huán)繞。被小海環(huán)繞的九州又可稱為一州,像這樣的大州也共有九個,外面有"大瀛海"環(huán)繞。"大瀛海"在這里借指黃遵憲正置身于其中的太平洋。詩人的思緒不禁轉(zhuǎn)向自身。作為一個中國人,他與足不出"四海"的先輩不同,到過日本和美國,遭逢前所未有的全球性境遇,似乎身不由己地被拋入一個新奇的世界。這是幸運(yùn)還是不幸?無論如何,詩人已注定了置身在一個全球性世界里,領(lǐng)受到全球性帶來的個人命運(yùn)變故。"大瀛海"一詞的使用是一個富有意義的象征性事件,表明作為詩人的黃遵憲已經(jīng)拋棄了古典"中國中心"的"天下"觀,而接受了經(jīng)過古代鄒衍"九州"說過濾的現(xiàn)代全球意識。
               "舉頭只見故鄉(xiāng)月,月不同時地各別,即今吾家隔海遙相望,彼乍東升此西沒。嗟我身世猶轉(zhuǎn)蓬,縱游所至如鑿空,禹跡不到夏時變,我游所歷殊未窮"。這里的"不同"、"各別"、"不到"、"變"、"未窮"等詞語,鮮明地突出了"異"的存在和詩人對其的痛切體驗(yàn)。這里述說詩人的特殊的同中見異處境:我盡管沐浴在"故鄉(xiāng)月"的同一性光輝中,但游蹤所至卻是大禹未曾到過的、不用夏歷的地方,那是一個奇異的全球新世界。由此,詩人經(jīng)受到古今、中西兩種時空意識的沖突的煎熬,清醒地意識到自身的"異化"境遇。
               5、異中求同。最后,詩人在強(qiáng)烈的非同一性體驗(yàn)中禁不住對中國、世界及個人的生存境遇發(fā)出激烈的質(zhì)疑。"九州腳底大球背,天胡置我于此中?異時汗漫安所抵?搔頭我欲問蒼穹。倚欄不寐心憧憧,月影漸變朝霞紅,朦朧曉日生于東"。詩人感到,自己是身在"九州"腳底、"大球"脊背,而"異時"將置身何處,竟不得而知,不得不仰問上蒼。"異時"一詞突出了對未來的不可知及其焦慮。面對這一全球性"異化"境遇,詩人不禁發(fā)出"天問"式質(zhì)問:"天胡置我于此中?異時汗漫安所抵?搔頭我欲問蒼穹"。這一"天問"自然是一時無法解答的,但詩人依舊執(zhí)著地仰望上天,尋求答案,一直望到月亮消失而朝日升起。"倚欄不寐心憧憧,月影漸變朝霞紅,朦朧曉日生于東"。答案沒有找到,但見"朦朧曉日"已升騰于東方。末句"朦朧曉日生于東",可以說隱約地表征著詩人對于祖國的朝日般未來的朦朧想象和期冀。在這里,可以感受到古代詩歌中"海日生殘夜"的原型形象的延續(xù)。詩人從這一古典審美與文化原型中,似乎已經(jīng)遙望到了他急切盼望的新的同一性基礎(chǔ)。不過,聯(lián)系全詩語境看,這種同一性基礎(chǔ)是脆弱的:畢竟此月已非古時月,業(yè)已轉(zhuǎn)化為全球性月亮了。
               這樣,全詩以五階段展現(xiàn)出"同"與"異"、"同一"與"非同一"的沖突。這一沖突的存在及其展開,顯示了詩人內(nèi)心的全球性體驗(yàn)的進(jìn)程及其沖突狀況。它表明,全球性體驗(yàn)并不是一個內(nèi)容單一的同一性整體,而是充滿了"古"與"今"、"中"與"西"的對立以及更為根本的"同"與"異"的矛盾,即呈現(xiàn)出古代時空意識與現(xiàn)代時空意識、中國文化與西方文化、同一性與非同一性的緊張關(guān)系。而且這些對立或矛盾又并不只是全球性體驗(yàn)的原因,而同時就是它的必然組成部分。換言之,全球性體驗(yàn)本身就包含著種種復(fù)雜的內(nèi)心沖突,就是這種沖突的展開及其尋求解決的過程。
               對《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》當(dāng)然還可以有別種讀法,即便是五階段劃分也還可以討論,我的讀法只是表明了我從全球性驗(yàn)角度閱讀和理解黃遵憲的過程及其結(jié)果。盡管如此,這詩的意義已經(jīng)顯露出來了:它透過詩人在太平洋上的新奇的望月體驗(yàn),具體地顯示了中國人的全球性體驗(yàn)的曲折的內(nèi)心發(fā)生軌跡及其內(nèi)部所包含的豐富的"同"與"異"的沖突性內(nèi)涵。讀完這首詩,一位古典格律詩人在面對新奇的全球性境遇時經(jīng)歷的震驚、痛苦、欣喜、平靜和焦慮等種種復(fù)雜反響,已經(jīng)鮮明地呈現(xiàn)在我們的腦海里。借助望月體驗(yàn)而刻劃中國人的全球性體驗(yàn)的復(fù)雜演變過程,典范地體現(xiàn)出黃遵憲自己的美學(xué)原則:"詩之外有事"和"詩之中有人"  。他是通過描寫個人的望月體驗(yàn)的演變("詩之中有人")而揭示了中國人生存境遇的全球性轉(zhuǎn)變這一歷史性事件("詩之外有事")。這樣一種望月體驗(yàn)顯然已成為全球性中國形象的一部分。
               由于是以古典格律詩表現(xiàn)新的全球性體驗(yàn),這詩更顯示了特殊的審美與文化價值:它在中國詩歌的舊格律框架中盡情地表達(dá)新的全球性體驗(yàn)的曲折發(fā)生過程及其復(fù)雜內(nèi)涵,顯示了舊格律在開拓全球性體驗(yàn)方面所能達(dá)到的最高美學(xué)絕境,從而也等于宣告了中國舊體詩表現(xiàn)全球性體驗(yàn)的終結(jié)。在我們考察中國全球性體驗(yàn)的具體發(fā)生狀況時,這首詩正是一個可供反復(fù)閱讀的意味深長的典范性本文。它作為中國詩歌由古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的一個代表性本文,在中國文學(xué)史上具有重要的審美與文化意義。  
               對這首詩的閱讀也表明,全球性歸根到底是以個人對生活世界的體驗(yàn)為地面的。現(xiàn)在已經(jīng)到了返回這種全球性的地面的時候了。

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