剪紙藝術的構筑形式探討的論文

剪紙藝術的構筑形式探討的論文

　　對稱作為一種設計形式語言，從古至今普遍存在于我國美術作品中，但將其單獨分裂出來進行研究是在構成藝術引入我國設計教學之后才出現的，在構成藝術中對對稱進行了全面的分析，如：絕對對稱、相對對稱、點對稱、軸對稱、旋轉對稱等，這和慶陽剪紙的構圖形式中對稱的表現是相同的，慶陽剪紙藝術中巧妙的應用了對稱的原理，大多數剪紙作品都是以圓形、長方形、三角形的對折、三折、或多折為基礎，然后在已經折小的紙上用剪刀剪出圖案的一半，打開后自然是左右完全對稱的圖形，也就是西方構成里所講的絕對對稱，這樣方法在慶陽剪紙中最為常見。另外為了追求變化，用折疊的方式剪出大的輪廓，打開后在內部或其他部位逐一剪出各種不一樣的圖案，如慶陽剪紙中生命樹的形象，以樹干為軸，樹枝向左右兩邊伸展，這與平面構成里所講的相對對稱是一致的。但是對于慶陽剪紙的婦女們來說，她們所使用的構圖形式是以她們對美的認識來詮釋這些形式的擺放，大多數是一種自覺地、隨意的而非構成式的理性分析。

　　重復在構成藝術中是一種富有規律性的視覺元素組織形式，通過秩序的排列形成統一整齊的視覺感受，慶陽民間剪中最具代表性的抓髻娃娃，常常以單數，三人、五人或七人一組，進行重復排列組合，這是與原始巫術難解難分的民間巫術剪紙，主要的職能是招魂、辟邪、鎮宅和生命的繁衍、生存，是一種威力無邊的保護神。慶陽剪紙中常以一個剪紙紋樣為基本形不斷重復出現，這就形成了我國傳統藝術中的二方連續、四方連續圖形，如窗花、床圍等。重復構成在剪紙中不僅是某一形象的反復排列，這些創作者們為了追求畫面的變化與豐富，常以一組形象為單位進行重復排列，或已這一組形象為基本形，方向上以正反顛倒的形式反復排列。還有在其色彩上也進行一些變化，以紅白翻轉的色彩組成一組，同一形象一紅一白反復排列，充分利用色彩的變化來形成前后的層次感與空間感。慶陽剪紙中這些構成形式的多樣性與平面構成中重復的構成形式是相同的。

　　打散重組來在西方的構成藝術，主要是一種創造性的思維方法，是對自然界客觀事物進行理性概括將其化解為點、線、面最基本的視覺元素，然后按照形式美法則和一定的秩序進行合理的分解、組合、重構，進而創造出新的形態和理想的組合方式，以及新的視覺形象，徹底拋開了自然的特定位置，僅僅從形式上統一畫面。打散重組的概念雖然出自西方但這種思維方式在我國傳統圖案紋樣中就早有體現，如我國的龍、鳳紋樣就是集合了多種動物身上的優點而組合成的新形象。在慶陽剪紙中這種表現手法也相當普遍，如在同一棵樹上既開花又有果實，既有春天又有冬天，而在慶陽剪紙中代表人類繁衍之神抓髻娃娃就是人與蛙形象的結合體，掃帚娃娃是人與掃帚的組合，這些剪紙造型雖然在作品的表現主題和題材上與西方構成藝術大相徑庭但是表現的外在語言、外在形式上又存在著諸多的相似性。

　　綜上所述，慶陽民間剪紙反映的是她們所生活環境地域的裝飾文化的載體和外在表象，剪紙的不同構成形式，是慶陽剪紙通過外在的構成形式特征來表現內在文化特征的一種普遍方式。和大多數地域文化一樣，慶陽剪紙也記錄著自己特有的文化內涵，在這一漫長的過程中產生了其獨特的風格特征。慶陽剪紙的內容是來自生活的，題材貼近廣大的勞動人民，構成藝術的內容是理性的，題材是點、線、面的組合。雖然他們的內容是不同的，但是他們的表現語言是相通的，通過對慶陽民間剪紙圖式的研究，尋找其中基本的結構規律，為慶陽民間剪紙藝術的構成形式做一個梳理，同時找到民間藝術與現代構成的融合之處，在兩者相碰撞的交界和相通的共性中，尋求兩種語言的契合點。

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