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淺談馬克思的人的全面發展思想
論文關鍵詞：馬克思；人的全面發展；類特性；特性；個性
論文摘要：馬克思對人的全面發展問題的研究，是以弄清人的問題中的一個核心問題即人或個人的本質為前提和出發點的。他把個人的全面發展放在社會發展過程這一背景下來考察，把個人的全面發展的規定同個人的應有發展、個人的自由發展和個人的和諧發展聯系在一起。其思想實質在于：使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達到自我實現；達到自主活動和保證自己的生存；求得個人發展和人類社會發展的和諧一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向發展。
一
馬克思對人的全面發展問題的研究，是他對人的問題的研究的一個重要組成部分。他對人的全面發展問題的研究是沿著如下思想或方法進行的：
首先，他是以弄清人的問題中的一個核心問題即人或個人的本質為前提和出發點的，因而對人或個人的本質認識直接決定著他對人的全面發展的規定。在他看來，人的全面發展實指普遍的(每個)個人的全面發展，每個人的全面發展往往是相對于他們片面的發展而言的，換言之，馬克思是把關注的重心放在對“個人的”和“全面”的認識上。他所關心的問題是：是人的某種東西在個人那里的全面發展，而不是人以外的其它東西的發展，是全面發展了人，而不是全面發展了人以外的什么東西。馬克思指出：“如果用的觀點來考察這種發展，當然不難設想，在這些個人中有類或人在發展，或是這些個人發展了人�！薄奔热蝗绱�，那么到底在個人中有“人的什么東西”在發展呢?或者說個人發展了“人的什么東西?”在馬克思看來，這是以對人或個人的本質特征的認識為出發點和前提的。他對人或個人的本質特征認識到什么程度，他對個人的全面發展的規定也就達到什么程度。他認為個人所以為人或個人，在于他所應具有的本質特征，總的看來，這些本質特征基本有三類：一是個人與動物不同，他屬于人這個“類”，因此他具有個人之所以為人“類”的一分子的類特征，舍此，個人就不是人了。人與動物的根本區別，人之所以為人，人類社會之所以形成和發展，是因為勞動，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件”。二是個人與“一般人”不同，他是現實的個人，而個人之所以為現實的個人在于他是社會的存在物，因此他具有個人之所以為現實的個人的社會特征，舍此，個人就不是現實的個人了。
“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這是關于人的本質的經典性表述。馬克思指出，人的“本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而人的社會特質”。因為只有人的社會屬性才是人之區別于動物的本質屬性。正如馬克思所說：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物�！比莻�人還與單個他人不同，他具有與他人不同的個人獨特性，舍此，個人就不是具體的、有個性的個人了。這樣看來，個人之所以為個人，在于他是有類特性、社會特性和個人特性(個性)這三種基本的本質特性。
其次，他把個人的全面發展放在社會歷史發展過程這一背景下來考察，著重談論個人全面發展的過去(前社會)、“現在”(馬克思當時所處的資本主義社會)和未來(共產主義社會)。因此，他把個人的全面發展既看作是一個過程(這時他所談的全面發展是“充分發展”或“最大限度的發展”，是相對于無限來說的一個極限，因而是一個相對概念)，又把它看作是一個理想目標，這時他用“全面發展的個人”來表達。這一目標的實現在馬克思看來是絕對的。
最后，他往往把個人的全面發展的規定同個人的應有發展、個人的自由發展和個人的和諧發展聯系在一起，同時又力圖把它們相對區別開來，以進一步說明個人的全面發展。在他看來，個人的全面發展是指個人的類特性、社會特性和個性在個人那里的充分發展，它主要側重于“變化”及其“程度”，是一個“量變——質變”范疇。在進一步說明個人的全面發展的各方面時，馬克思分別使用了人所應有的發展、和諧發展和自由發展等概念。在談到個人的類特性在個人那里的全面發展時，馬克思指出這是每個人“同樣的、合乎人所應有的發展”，因為每個人按其必然性來說，他必須去發展和實現他應具有的類特性。在談到個人的社會特性在個人那里的全面發展時，馬克思認為，個人的社會特性在個人那里的發展，是指個人所具有的一切社會關系充分得到發展，其中最主要的是個人和類的關系、個人和集體的關系、個人和他人的關系、個人自身各方面的關系等等關系的充分發展，而這些發展又表現為這些關系在個人那里的和諧發展，即個人的社會關系的各方面得到卓有成效和協調一致的發展。他指出的一種合理的“社會關系允許他均勻地發展全部的特性”就含有這層意思；在談到個人特性(個性)在個人那里的全面發展時，馬克思往往把它同個人的自由發展聯系在一起。在他看來，就個人自身而言，個性發展不僅受種種條件的限制和制約，這里有一個個性發展自由或不自由的問題，而且個人的自由發展實質上就是個人表現本身的真正個性的積極力量，即個性得到自由發展，而個性發展的最高成果是達到自由個性。由此可見，馬克思是把個人的應有發展、和諧發展和自由發展有機地納入到他關于完整個人的全面發展的思想體系之中，作為進一步說明個人全面發展的必要概念。
二
如前所述，馬克思在研究人的全面發展問題上的一個方法論就是：在弄清和認識個人之所以為個人所應具有的類特性、社會特性和個性的前提下，來談論這三種基本特性在個人那里的充分發展。
首先看看個人的“類特性”在個人那里的全面發展。
馬克思指出，自由自覺的創造性活動是之所以為人的本質特征，即是人的“類特性”。這表明：個人作為“人類”的一分子，按其必然性來說，他必須追求和實現這種類特性，只有這樣，個人才能成其為人。就是說，每個人必須充分發展和實現人的類特性。因此馬克思說：每一個人應得到“同樣的、合乎人應有的發展”。
人的自由自覺的創造性活動在個人那里的充分發展，在馬克思那里包括兩方面的內容：一是活動的內容和性質。這是指活動的獨立自主性、自由自覺性和能動創造性等各種能力，這方面的發展實質上就是個人主體性及其內在本質力量(能力)的充分發展。馬克思指出，個人的全面發展首先應是他的主體性及其內在本質力量(能力)的充分發展。所謂人的全面發展，是指“社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量”，他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”，最根本的是個人勞動能力的全面發展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產系統的人”。馬克思在《資本論》里指出，共產主義就是以“每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式�！倍说娜姘l展的本質特征，不僅是指智力和體力的結合，還包括共產主義覺悟、共產主義和情操。
二是活動的形式。這是指從事的是何種活動。這方面的發展，在馬克思看來，實質上是個人的活動充分達到豐富性、完整性和可變動性，活動內容的相對豐富與他所提到的“對象性”問題相關。馬克思指出：在私有財產和異化勞動條件下，對象在勞動者面前表現為一種非對象性的存在，人與對象的多種多樣的關系被抽象地歸結為擁有或占有關系。對私有財產即異化勞動的積極揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是對象的“解放”。這種對象按照人的方式同人發生全面而深刻的關系，而這樣的實踐活動也就表現為活動本身的充分發揮和活動內容的豐富性�；顒拥耐暾院涂勺冃栽隈R克思看來主要與活動的形式即“職業分工”聯系在一起。社會職業分工從本義上講，是的巧妙運用，且通過交換對人有益。然而，馬克思指出，在私有財產條件下，分工獲得了固定和強制的性質，其結果便是：能力片面發展；人及其活動成了碎片、貧乏化了；個性被異化了。但另一方面，由分工所帶來的發達的社會生產力和資本主義大機器，把勞動交換提到議事日程上來；在消滅舊式分工的條件下，原有的勞動分工又為這種勞動變換提供了可能，勞動變換必將帶來個人活動的豐富性和相對完整性(即能從事整個勞動過程中的本質勞動)。因此馬克思指出：全面發展的個人，是能從事多種活動的、在許多部門內發展的和可自由變換其勞動活動的人。
其次談談個人的“特性”在個人那里的充分發展。與舊式分工和私有制條件下人的活動的片面性相適應，人的社會生活也呈現出片面性。在揚棄私有財產和舊式分工的條件下，勞動活動將有可能獲得豐富完整的性質，由此將要求創造全面而豐富的社會關系來與其相適應。同時，經典作家認為，社會進步也需要個人的全面發展。因為“私有制只有在個人得到全面發展的條件下才能消滅，因為現存的交往形式和生產力是全面的，所以只有全面發展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動�！�
馬克思關于個人的社會特性的發展有如下主要具體內容：第一，個人與他人不僅與社會群體中的某一成員的身分發生相互關系，而且還作為個人發生相互關系。第二，在我和別人的交往中，我把別人當作發展自己力量所需要的對象。在這種關系中，個人彼此間交流經驗和知識。第三，個人的主要社會關系(個人和他人的關系、個人和集體的關系、個人和人類的關系等)的和諧發展。第四，個人積極參加社會生活的多種領域和世界的交往，并發生全面而豐富的聯系，盡可能利用全社會和世界的全面生產和關系的成果，來為自己的發展服務，以擺脫個人的個體局限、職業局限、地域局限和局限。第五，在豐富全面的社會關系中，個人之間的關系成為他們自己的共同關系并服從他們共同控制，從而使他們獲得現實關系和觀念關系的全面性。
最后再來說明個人的“個性”在個人那里的充分發展。在馬克思那里，這方面的發展是針對舊式分工和異化勞動對個性的壓抑來闡述的，它包括如下具體內容：第一，個人自身中的自然潛力的充分發揮。每個人自身中的自然潛力都有其特殊性，個人的使命就在于將這一特殊的潛力充分發揮出來，否則就會萎縮。第二，在社會意義上，個人的肉體和的完善。個人的肉體完善指一定社會中的個人體力各部分的相對并齊發展，而且達到健康的身體，保證高度的體力和腦力工作能力的技能和品質的訓練。心理完善即健全的心理而非病態心理。第三，個人需要的相對全面和豐富。這主要體現為：個人按其自身的特點來發展其積極的需要，由單一片面的需要向相對全面的需要的發展；由低層次需要向高層次需要的發展；由占有和利己性質的消極需要向充實人的本質力量的積極性質的需要的發展。第四，相對豐富全面而又深刻的感覺。即指由“擁有”的感覺向豐富全面而又深刻的感覺的發展。第五，精神觀念和自我意識的全面性。它包括思維的全面性、觀念的全面性、道德的全面性和自我意識的全面性。其實質是：上述全面性要求反映和創造外部世界的全面性。第六，個性的自由發揮。
三
綜觀馬克思關于人的全面發展的思想，可以看出其思想實質在于：第一，使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達到自我實現。馬克思指出，人和動物不同，動物只按其本能適應外界就行了，人則不然，人必須靠其能動的、自由自覺的創造性活動來改造外界才能生存下去。不僅如此，人還必須充分發展他的自由自覺活動這一類本性，只有這樣，他才能實現他作為人的價值和在世界中的主體地位，才能不斷創造和實現他自身。從主體地位來講，個人實現價值的能力，不僅是價值的創造、生產能力，而且還應該是價值的享用能力。因為，主體之所以是主體，不僅由于他能駕馭客體，而且還由于客體是滿足他的需要的對象。如果人被僅僅看作是生產者而看不到還是消費者，那么人就不是一個完整的主體。馬克思曾經痛斥“資產者把無產者不是看作人，而是看作創造財富的力量。資產者還可以把這種力量同其他的生產力——牲畜、機器——進行比較�！痹隈R克思看來，把人僅僅看作“生產力”就是把人當成了“物”，就是“用別的主體代替真正的主體”。當然，人的消費能力的發展也必須是全面的發展，只有在價值的創造和享用能力方面都得到全面的發展，人的主體地位才能真正得到確立，人才能達到自我實現。
第二，達到自主活動和保證自己的生存，換言之，是為了達到自由的生存。在馬克思看來，人與動物的不同還在于：動物只存在著一個“生存”的問題，而沒有發展的問題。人雖然也有一個生存的問題，但這一生存必須通過發展自身來實現，否則生存下去將是很難的事。因為人如果不發展自己的能力，他就不能自由地從事自己的活動和達到創造性活動，就不能實現自己的個性，因而他就不能占有社會條件使其為人的自由生存服務，反而被異化。所以，人全面發展自己的能力，是為了占有社會條件(社會生產力和社會關系)，而這種占有是為了克服異化。
第三，求得個人發展和人類社會發展的和諧一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向迅速發展。在馬克思看來，在私有制下，人類社會的發展和個人的發展是分離的：人類社會的發展是以犧牲個人的全面發展為代價的，是通過犧牲個人的全面發展這一形式來實現的，而個人的發展是不顧社會利益的。這既不符合人性，又在一定階段阻礙人類社會的發展。隨著歷史的前進，必然使人類社會的發展采取個人能力全面發展這一最有效的形式，即使人類社會向合乎人性和個人朝著有利于人類社會的方向快速發展。因為一方面，歷史的發展必然要克服人類社會發展同個人發展的分離和對抗；另一方面，個人的全面發展又是為了獲得個人發達的生產力，從而最大限度地創造和占有社會生產力，進而同人類社會發展取得一致。馬克思指出，那種只為自己利益而不為人類社會利益的個人發展是不偉大的，而不顧個人利益只顧社會利益的發展則是不人道的。
針對上述本質特征，馬克思指出，將會有一種社會形式來取代的階級對立社會，這就是“自由人聯合體”。與資本主義階級對立社會不同，這一聯合體的本質特征是：每個人自由而全面的發展是一切人發展的條件。其一，在這聯合體中，個人之間的關系是平等地發展自己能力的關系，即“每個人”都能得到自由而全面的發展。其二，每個人的自由發展是自由人聯合體的基本原則。其三，每個人的自由而全面的發展是和人類社會發展(即一切人的發展)相一致的。就是說，不是人類社會的發展以犧牲每個人自由而全面的發展為代價，而是以每個人自由而全面的發展為條件；人類社會的發展只有借助每個人的自由而全面的發展，或者說，只有具體落實到每個人的自由而全面的發展上，它才能真正得到最后實現，它才具有現實性、普遍性、徹底性和人性。換言之，每個人自由而全面的發展是實現人類社會發展的最有效的社會形式，人類社會的發展依賴或離不開每個人自由而全面的發展，每個人自由全面的發展在人類社會發展中具有中心的地位。其四，每個人自由而全面的發展也只有與人類社會發展相一致，且作為人類社會發展的條件和有效形式時，它才具有價值和意義，才會得到社會的肯定。
總之，馬克思關于人的全面發展的思想實質，從內容上講，是為了確立人在世界中的應有的價值和主體地位，是為了達到自由的生存，是為了求得人類社會發展和個人發展的和諧一致，是為了論證和描繪共產主義社會這一“自由人聯合體”的無限美好的前景；從理論上看，則是人道主義和歷史唯物主義的有機統一。
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