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莊子逍遙的現代意義分析
摘 要：莊子的逍遙游思想是莊子整個人生哲學體系的重要組成部分，它對我們的現代生活具有一定的啟示。莊子逍遙思想中的“自由觀”“人格觀”和“相對觀”等觀點對我們現代人實現個人獨立和超越自我的人生價值，擺脫追名逐利的精神升華和營造萬物在對立中和諧發展的社會價值都有一定的啟發作用。
關鍵詞：莊子;現代意義;逍遙
“逍遙游”乃是《莊子》書首篇之篇名，是一種曠古爍今、自我超越的絕思妙想，也是我們所追求的一種生命境界。什么是“逍遙游”呢?“逍遙”一詞最早出現于《詩經》，如“羔裘逍遙，狐裘以朝，豈不爾思，勞心忉忉”。此外還有《離騷》中的：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，“孔子方負仗逍遙于門”《史記》等都使用了“逍遙”一詞。對此學術界有兩種看法：一是以劉笑敢的“所謂逍遙都是安閑自得”之意為代表;另一種是以張松輝的“無所事事地走一走”為代表。這說明積極一面和消極一面在莊子逍遙思想都有所體現。
莊子生活在一個社會動蕩、政治黑暗的時代里，所以莊子的逍遙思想帶有一種沉重與無奈，教人建立主觀上的精神自由王國，具有一定的消極影響。但是他是用哲人睿智的目光去審視社會，看穿世態炎涼，體悟人生痛苦后提出“逍遙游”的人生境界。所以我們可以從“逍遙游”中體會它有益部分使之轉化為我們今天的生活態度。本文就從三個方面闡釋莊子的逍遙思想對我們現代生活的啟示意義。
一、實現超越自我的人生價值：自由觀
(一)自由觀
自由是一種人生境界，一般人都把世俗的生存和物質需求的改善與滿足看成是自由的完成，而莊子的自由觀是終極自由的完成。崔大華曾就莊子的自由觀與盧梭、康德等追求的自由觀做了對比：“盧梭和康德的意志自由論所揭示和堅持的是認為人的行為在其根源上是獨立自主的，因而人是社會立法的主權者，人是道德法則的主體。這和莊子的情態自由論所描述和追求的超脫人生困境，理智、理性地升華為人所固有的感情、感性、從而達到無待、無累、無患的自在情景，是完全異趣的�！笨梢娗f子的自由不是政治、經濟、道德的自由，而是精神層面的大自由。這種自由可謂大鵬逍遙的自由，能有通達宇宙的博大感和不受束縛的獨立感，是一種修養到至德的人生境界。
對莊子所倡導的“自由觀”產生誤解也頗多。認為莊子的“自由觀”本身就是一種不自由，以限制人追求名利為條件獲得自由，排斥所有法律、道德、輿論的束縛來踐行自由，那么莊子的自由觀就是一種不自由。在很多思想家中，如盧梭的政治自由、黑格爾的知性自由和康德的道德自由等承認自由的必然性，所以都是一種不自由。但莊子的自由并不是拋棄一切約束，而是受自身的行為所約束，不受外界束縛的一種自由。所以莊子的自由是依循自然精神的自由。
(二)實現超越自我的人生價值
莊子在《逍遙游》的開篇就做了這樣的描述：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！笨梢姡H是自然而然生長，無拘無束地遨游，甚至轉化為鵬，摶扶搖而上九萬里。這種不一味地順應眼前生活環境，掙脫一切阻力去追求更加寬闊的空間，追求更大的自由而表現出頑強的生命力，這恰恰是實現自我、超越自我的人生境界。
莊子的“逍遙”并不是“消極逃避”，逃避一種無法改變的現實而是為了尋求精神自由，以實現自我超越。在莊子的人生哲學中主張“清靜無為”“順其自然”，而“無為”則是指“上必無為，下必有為”，這個“下必有為”則就是自我價值的實現。反對“人為物役”，要求回歸自然，這就向我們提出了一種理性的生活態度，人要做回本真的自我，不能隨波逐流，要發揮自己的內在價值，而不是外在價值的攀比，超愚脫俗，實現獨立的生命價值，追求自然的我。
可見，莊子一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，痛恨社會的黑暗，所以他以哲人的眼光審視世界，重構社會個體的生活模式。以自身獨立意識和自我超越為張揚的起點，給歷史文人打上烙印的同時更對我們現代人的個體意識和自我超越有啟示意義。
二、人格觀――擺脫追逐名利的一種精神升華
(一)人格觀
莊子的人格觀是其逍遙游中的理想人格，也是其最高人生境界。他說：“至人無己、神人無功、圣人無名�！币_到這種“至人、神人、圣人”的逍遙自在的境界，就要順應萬物的本性，隨著自然的變化而變化，即“無所待”。
因為“無己”就是忘掉自己、不計生死、超越自我、物我兩忘;“無功”就是不講功名利祿，不一味地追求外物，只要能維持基本的生存就可以了;“無名”就是忘記榮辱得失，褒貶由人。這也正反映了莊子的本人是超名利的，他蔑視權貴，是名利如糞土，真視自己的人格和氣節，不在乎自己的外在名聲，這樣才能實現自己的人生價值。
但情況是相反的，莊子在《逍遙游》中所贊美的“無己”“無功”“無名”就被很多人看作它是道德的否定者，一個游手好閑、玩世不恭的破落小吏。但“無己”“無功”“無名”是莊子追求的理想人格，也是他對其所生活現實的回應和超越，給人指出一條人格修養之路，教我們在人生征途中，不放棄對自身人格的完善，看破權錢利益，成就理想人格。
這種人格正是“無己、無功、無名”的人格，是一種超脫現實的人格，只有“至人、神人、圣人”才能做到。而在莊子看來，任何人只有擺脫一切與原始自然無關的東西，使心靈的活動超出物質世界的形象的局限，才能達到真正的心靈自由，享受怡然自得的逍遙。但這并不是我們現代人所追求的終極價值所在，我們認識到只有在不斷地自我完善過程中才可以成就理想人格，才可以達到逍遙游
的境界。
(二)擺脫追逐名利的一種精神升華
莊子逍遙思想的產生是在超脫了名利和生死的基礎上產生的。他將惠施的相位視為臭氣熏天的“腐鼠”，將“曹人舔痔”的寓言諷刺巴結權貴的無恥行為，妻子死后還鼓盆而歌。這正是莊子所追求的“至人無己、神人無功、圣人無名”的理想人格。也許這種理想人格在現代社會中并不使用，但可以成為人們為達到這種理想而拋開一切名利權貴的寶貴資源。在不斷完善自我的過程中，對提高人的精神境界，培養人與大自然融為一體的生活樂趣，對實現人的心靈自由的意義也很大。當今社會物欲橫流，人們在追逐名利、追逐目標時往往會迷失自己，這樣我們就需要莊子的心態，即用一顆平常心，將生活平淡化、人生自由化，也許這樣生活道路會少許多痛苦。當我們為了一個宏偉的目標，或者為了一個誘惑人的物質利益而沉溺其中，迷失自己時，我們就要用莊子的人生哲學為自己找到心靈的出口。這樣我們才能在人生的征途中，始終不放棄對自身的人格完善，看破功名利祿，成就理想人格，實現人生價值。
三、相對和諧觀――營造萬物有序的逍遙境界
(一)相對和諧觀
在莊子哲學中，還有一個重要思想即事物的相對性和統一性，也可稱之為“齊物”。這在道家學派的先驅老子那里就已經認識到了一切事物都有矛盾的對立面，而且又互相轉化，提出“物或損之而益，或益之而損”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證觀點。莊子繼承了老子的思想，發現了價值本體的多元性，即不將萬物生硬地統一在一個標準之下，而是讓萬物以各自的規律和諧發展，將萬物放在平等地位上，在相對中找到相同，同樣人類的生存也是對立而又相互依存的。
我們在前面已經提到過莊子認為不自由的原因是“有待”。而莊子追求的是一種“無待”的自由，這是自由的相對性。因為要想達到真正的自由，就要擺脫外物的限制，實現人本性的追求，萬物亦如此。只要無條件，即“無待”，才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無窮無盡的天地之間，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。所以我們應順應萬物的自由特性，也就是順應自然界的規律，使萬物在相對中逍遙和諧。
在《逍遙游》中，莊子還指出了“大”與“小”的相對性。莊子用大鵬與小鳥作為對比，說明各自價值的相對性。雖然小鳥不如大鵬能“奚以九萬里面南為”，但它們盡力而為之，即使是區區數丈之間，它們也達到了自己的最佳境界，也就是實現了相對的自我價值，從而獲得了相對的人生幸福。所以說事物總是相對而又相生的，只有存在異同，相互依存發展，才能營造萬物有序的逍遙境界。
(二)對萬物有序的逍遙境界的追求
莊子的“逍遙”乃是在萬物的相對中，與人和諧、與天地和諧、與文化歷史和諧。因為物與物只有憑自身的客觀因素，任其自然的發展，才能發揮其所長。如果不順乎自然的話，就違背了天道、違背了自然規律，所以天地萬物存在變化是一個有序的整體系統：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以興�！闭沁@個有序的系統才能使“萬物皆得其意，六畜皆得其長，群生皆得其命�！蓖瑯�，人也只能根據自身的自然因素，去實現相對的自我價值，而不應有一種盲目、妄想或攀比式的價值追求。這樣才會活得自在，在有限的生命中獲得無限的自由。
“道通為一，萬物皆一”這是莊子站在自然界統一的角度，認為人與萬物應是統一的整體。萬物與人各有自己的相對性與和諧性，但它們又有相互依存的密切聯系，保護好萬物，也就是保護好了人類本身，毀滅物種，最終會毀滅自身，只有回歸人與自然一體，才會得到自由的本性。莊子認為任何為一己之私去損害自然行為的都是違背自然之道，莊子希望在事物的對立與依存中，應是有自由追求，去除各種物欲弊端，從而清凈自身，達到“天人合一”的境界。
現在，人們為了追求自由而破壞自然，而真正失去了自由和快樂，失去了社會的安定。這是我們要想到莊子的“逍遙”思想，知道只有保持人與物的相對性，才能得到和諧。用這種觀點去重構人與自然的和諧，回復人與人、自然與自然、人與自然的本體關系，重塑人類充實完整的生活環境，順應萬物各自發展的自然規律，為社會主義現代化建設提供一份寶貴資源。
通觀莊子的逍遙思想，讓我們具有了人應怎樣生存的境界與眼光。聞一多先生曾說過：“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印”。只有莊子才讓我們知道了人應有個體獨立意識，不應依附于權貴，不屈從于壓制的獨立人格，這也是現代人政治自由的前提。同時還要在獨立中超越自我，超越名利，要有一顆淡泊的心態去完善理想人格。莊子還教會了我們要辯證看待事物的相對性，還萬物以本性，構建和諧的社會環境，我們也會活的有價值有意義，樂觀而豁達。
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