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易經是創造性思維的本源哲學論文
一、引言
當代電子計算機也稱電腦，電腦仿人腦的創造是當代電腦科學中的中心議題。怎樣研究電腦仿人腦的創造思維？電腦發展的歷史表明，只有總結人腦歷史發展規律，模仿人腦思維經驗才會取得明顯的成果�！兑捉洝肪褪侨昵叭四X思維的經驗與規律總結。事實上電腦的發展正沿著《易經》的規律在發展。不僅是二值硬件結構就是人工智能也與其有著密切關系。因此首先探討《易經》與電腦的創造過程，對于我們研究人腦的創造性思維有著重要參考價值。
早在十六世紀，帕斯卡創造機械計算機時，得到了德國大哲學家、數學家萊布尼茲的幫助。為了解決計算機計數制問題，萊氏創立了二進制，就在萊布尼茲創立二進制過程中與中國的《易經》結下了不解之緣。萊氏從來過中國的耶穌教傳教士白晉那里得到《易經》�？催^之后指出：孔子曾在其中找到了哲學的奧秘。其它人則在其中找到了一種占卜的方式。另一些人則找到其它類此的虛妄不實的東西。但是《易經》只要指出用1和0來這樣表明一切的這種方法是多么美妙就夠了。而這使人看到古代中國人不僅在虔信上，而且在科學上都遠遠超過了近代中國人。（見法.奧里維.伊羅著《萊布尼茲與中國》第156頁）。
二、創造性思維契入方向
同樣是一部《易經》，創造性思維的契入方向不同就會有不同的結果�？鬃诱业搅苏軐W奧秘；萊布尼茲找到了二值方法的美妙；其他人找到了占卜（算卦）的方式；還有些人找到類似算卦的虛妄不實的東西。這是多么中肯的批評而又使人省悟的哲理�。≌绠敶娔X一樣，有人用來搞科學實驗，自動控制搞信息處理，也有人用來搞游戲，搞算命，搞計算機犯罪。難道由于計算機用來和犯罪而責怪電腦的發明創造是公平的嗎？從而也說明了有些人對《易經》的種種偏見和責怪也是不公平的。
電子計算機的研制成功，主要是馮.諾伊曼、戈德斯泰因和伯克斯三人通力合作，并且寫論文把二進制系統用到計算機上的結果。其成功的原因之一是邏輯思維基本上都是二值的。無論《形式邏輯》、《數理邏輯》，還是《辯證邏輯》都是二值邏輯，甚至二值還可以表達《哲學》的"對立統一"與矛盾律。因此二值在模仿人的思維規律上抓住了根本的東西。其成功的原因之二是由于計算機元件都是雙穩元件（開關：或開或關，脈沖：或隱或現，真空管：或明或滅）具有二值特性，同時還能《排列組合》表達"位"（BIT）信息。于是EDVAC便具有了模仿人腦的三個主要功能即：二進制數字計算，程序存貯和邏輯判斷等功能的電子計算機了。半個世紀以來，盡管電子計算機突飛猛進，日新月異的飛快發展（甚至經歷了電子管、半導體分立元件、小規模集成電路、中大規模集成電路，乃至超大規模集成電路等，元器件更新了四代）。但是它的基本結構原理，二值邏輯的方法始終沒變。人們通稱電子計算機為馮.諾伊曼式計算機。
世界著名的科學家愛因斯坦指出：西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎的，那就是：希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系（在文藝復興時）。在我看來，在中國的賢哲們沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全都做出來了。三、哲學是科學之母
說到這里，再讓我們回過頭去看看《易經》，孔子是怎樣找到了哲學奧秘的�？鬃诱f："乾坤，其《易》之門邪。是故，合戶謂坤，辟戶為乾，一合一辟謂之變，往來不窮為之通"。這段話，如果與當代電子計算機的"門電路"聯系起來，就會看出它十分精辟地指出了"門"電路的工作原理：乾（奇），坤（偶）即是1與0，合戶為坤（0），辟開戶為乾（1），一合一開即聯與斷（1或0）為"變"化，往來不窮即1與0（排列組合）就溝"通"了（信息）。
孔子又說："是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。因此得出了"太極"20---"兩儀"21---"四象"22---"八卦"23這樣的二進制數律。說到底，二進制數律應該是孔子創立的。為了這種說法，歷史界有過學術爭論，甚至用難睹之詞"阿Q精神勝利法"來貶斥這種見解�？鬃舆h見卓識，好象預知后人的凝慮"？就是說：世界上人們所思慮的問題，盡管是不同渠道，但是按其規律，必然是"殊途同歸，百慮而一致"。世界上的思慮都必然如此。
美國人坦普爾從我國古代優秀創作談起例舉了中國在世界上一百個第一。他認為：現代世界賴以建立的發明創造，可能有一半以上源于中國。坦普爾指出："人們之所以不知道這些重要的事實。最主要的原因，無疑是中國人無視自己的成就"（見《中國----發現和發明的國度》序言）。
近半個世紀以來，有五位諾貝爾獎金獲得者指出，他們的發明創造受到過《易經》的啟示。所以諾貝爾資金獲得者《宣言》提出：21世紀人類要想生存下去，必須到兩千五百年前孔夫子那里去找智慧。（1995年3月22日中央電視新聞）。
所以，《易經》是創造性思維的基本理論，創造性思維是科學的，科學從哲學中誕生。
四、易經哲學的理論框架
錢學森同志在談智能機時指出：哲學是哲人之學，自古就是講智能的，搞智能機的人，為什么不研究一下哲學。
孔子的哲學思想雖然是前科學的。事實上與現代科學都能聯通，如孔子在《系辭》中提出的：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的思想。就是一個時空模式。是一個各種知識結構的理論框架。
如："太極與兩儀：。原子世界表現為統一整體的各部分關系的網絡。為了理解它們的關系，玻爾引進了把粒子圖象與波的圖象看成是同一體的互補性描述。這種互補性概念在中國《易經》中找到重要根據。為了感謝玻爾的科學成就和他對丹麥文化生活的重要貢獻他被封為爵士。當他必須選擇一種盾形的主要花紋時，他選中了中國的太極圖來表示陰陽的互補關系�？梢娞珮O原理與科學的聯通。
再如"四象與八卦"，"四象"是西方引進坐標的四個象限的內容。邏輯"方陣"（AIOE）也是四象的形式。四象就是西方一再提出的"十字陣"，"八卦"在"模式識別"中與"基元"模式非常想象。這種基元（基本的簡單成份）用弗里曼鏈碼標出的八個基元（八進制碼）恰是"八卦"的表現形式。
《易經》是一個創造性思維的理論框架。這個結構共分為三個層次，一是模式層次；二是網絡層次；三是場域層次。
第一層次是模式結構：太極----兩儀---四象----八卦的基本結構。它是所有知識的基礎結構。例如：]
《易經》：太極兩儀四象八卦
維：N0N1N2N3
二值：20212223
幾何：點線面體
化學：氫1氦2鈹4氧8
物理：原子電子四力波射
計算機：單晶硅門電路觸發器寄存器
邏輯：觀念概念判斷推理
哲學：對立統一一分為二二分為四四分為八
矛盾論：矛盾主次矛盾主次方面諸方面
馬恩：對立統一質量互變否定肯定
列寧：科學圓圈波浪式前進
螺旋式上升五、網絡與場域是思維的復蓋面
第二層次是網絡結構，由不同模式結構構成網絡結構。
當代人腦科學研究表明，人腦左右兩個半腦既有分工又有合作。主要是左右兩半腦的合作，協調統一。大腦交叉神經支配身體，如右腦支配左手；左腦支配右手。右腦與心臟、脾臟；左腦與肝臟、膽等有關。在分工中，通常認為：右腦以形象（直覺）思維為主，左腦抽象（邏輯）思維為主；左腦是感情的、綜合的、離散的、非形式化的、定性的方式為主；右腦子是理性的、分析的、連續的、形式化的、定量的方式為主。甚至有人認為：東半球人（即東方人）善于用左腦，文化結構以形象思維為主。還有人認為：女人善于直覺形象思維；男人善于推理抽象思維。
據日本創造工程研究所中山正和推測：人腦存貯概念信息和形象信息之比為1：1000，因為同一概念可以用不同有形象來表現。形象比概念靈活，更能發揮創造性能。因而"直覺"（INTUION）一直引起西方哲學界的關注，于是在思維中形成經緯縱橫的網絡。
第三層是場域結構。
錢學森同志指出：要對研究對象有個認識，認識怎么來的呢？如工程師，戰爭指揮員，有豐富的經驗，形勢一估計決心就下了。別人搞不清楚是怎么回事。這里面最根本的是形象思維，或叫直感思維。這個形象思維跟隨那個抽象思維路子不一樣，抽象思維是一步步推下去的。是線型的，或者又分叉是樹叉型的。而形象思維常常連一點來龍去脈都搞清楚。所以我覺得它是面型的，二維的，而不是一維的（《在全國思維研討會上的講話》）。
錢學森同志對于思維本質區別已作了歸納。譬如：一、抽象思維是一維的，線性的；二、抽象思維是理性的，顯意識的；形象思維是感性的，是二維的，近于潛意識的；三、抽象思維是邏輯的（形式系統）；形象思維是直感的（非形式系統）等等。
《現代物理學》的發展，逐漸證明：直覺的世界觀，是認識自然的必然趨勢。如：所有事物的統一性（統一場論），時空相對概念，量子場論的動態宇宙觀、空與形的認識，以及夸克理論與"易"的變幻模式等等都說明了現代物理學對自然認識，與東方思想的一致性。
六、把握創造性思維的機制
創造性思維是人類認知世界，對于事物從本體規律到本質認識的升華，然后用這種本源的方法改變客觀世界的思維方式。創造性思維與其它思維方工不同，它是思維能力的集中體現，它是各種思維方式的綜合體現。各種思維方式只是創造性思維的某一種形式。例如辯證思維是創造性思維的凝結（對立統一）；邏輯思維是創造性思維的引伸（二值線）；形象思維是創造性思維的擴散（四值面）；靈感思維是創造性思維的超越（零維體）。這種凝結?quot;點"，這種引伸是"線"，這種擴散是"面"，這種超越是"體"。綜合在某一個整體事物中找到它靈性的所要突破的那個點，便構成了創造性的思維。
所以工程師，戰爭指揮員，有豐富的經驗，下決心時，不僅僅是形象思維，還有靈感頓悟，以及場效應。
為此，孔子有《系辭》中早已指出："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。是說，運用語言（抽象思維）時，注重詞句；舉止言行（直覺思維）時，注重變化；制造器物（形象思維）時，注意物象；進行占卜（靈感思維）時，注意靈性。四大思維同時并用才構成立體思維的真正內涵。
四大思維同時并用，不僅孔子發現了，佛祖釋加牟尼和莊子也都發現了。所以，東方文化是全方位，多層次，立體交叉的思維文化。
七、結論
創造性思維的實際運作過程：一是選擇契入方向，確定創造性內容目的；二是運用易經哲學對所創造的內容進行合情合理地思考；三是在網絡與場域思維范圍內比較所創造的內容價值與地位；四是運用各種思維方式對所創造的內容進行全面的檢驗，其中包括：辯證的凝結，抽象的引伸，形象的擴散和靈感的頓悟。
創造性思維是一個全方位，多層次，立體交叉的思維方式。它是在古今中外各種知識，全面運用中得到發揮。
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