哲學(xué)畢業(yè)論文

哲學(xué)畢業(yè)論文1

　　摘要：

　　培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)詩人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯�！蹦敲词裁磳W(xué)問能使生活更美好呢？哲學(xué)和信仰。哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現(xiàn)身。現(xiàn)代人普遍對哲學(xué)與信仰敬而遠(yuǎn)之,沒有看到他們的真正價值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學(xué)與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認(rèn)識哲學(xué)與信仰，用其指導(dǎo)人生造福所有人。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué) 信仰 宗教 關(guān)系 應(yīng)用

　　一哲學(xué)的含義

　　“蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思……”談到哲學(xué)，很多人會聯(lián)想到這些人，很多人還會聯(lián)想到“存在，意識，唯心主義，剩余價值……”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現(xiàn)出一個大胡子的老頭在那對著一個極簡單的事物冥思苦想，感覺哲學(xué)神秘，枯燥，可望不可即。其實不然，哲學(xué)就在我們身邊，人人都可學(xué)習(xí)哲學(xué)，運用哲學(xué)讓自己的生活更加美好。

　　首先，什么是哲學(xué)呢？中文中的“哲學(xué)”一詞最早是從英文中翻譯過來的，英語的“哲學(xué)”（philosophia）一詞源自于希臘語φιλοσοφα，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個字面含義的角度看，哲學(xué)是熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問。中國的大學(xué)者胡適在寫《中國哲學(xué)史大綱》時，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)�！�

　　學(xué)習(xí)馬哲時，還會知道“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會找到更多的關(guān)于哲學(xué)的定義，但哪個是正確的哪個是錯誤的呢？沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時把“哲學(xué)”所蘊含的意義表達(dá)出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達(dá)出了哲學(xué)的特點,就是對事物進行認(rèn)識思考，獲得自己的看法，從而知道應(yīng)該怎么去對待它。說的再簡單徹底點，哲學(xué)就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。

　　有的人認(rèn)為哲學(xué)家高深莫測，有點知識的還會認(rèn)為任何哲學(xué)家無不具有力圖統(tǒng)馭他人思想的欲望，同時也帶有霸權(quán)特征的排他秉性。認(rèn)識基礎(chǔ)與氣質(zhì)差導(dǎo)致形成各以自身觀點為知識中心的思辨立場，并且一定要以這樣的知識前提去規(guī)劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調(diào)整所有哲學(xué)認(rèn)識，說的直接點就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認(rèn)，哲學(xué)家中的確有這樣的人，但這種對哲學(xué)家敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學(xué)家，其實就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨到的系統(tǒng)化觀點并得到眾多認(rèn)同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當(dāng)成哲學(xué)式的邏輯思考對待罷了。一些從事哲學(xué)學(xué)習(xí)，研究，教學(xué)的知識分子在和大眾談及哲學(xué)時，他們有的會提及哲學(xué)的終http://www.wenku1.com極問題，哲學(xué)的極盡之處，哲學(xué)的終極困惑，哲學(xué)無法超越的追求……還會提及很多的哲學(xué)家，哲學(xué)觀點，很多哲學(xué)命題，哲學(xué)悖論等，讓人產(chǎn)生哲學(xué)神秘而深奧不是常人可為，從事哲學(xué)工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認(rèn)為的，覺得哲學(xué)就是做這些事的，那他的認(rèn)識與哲學(xué)的本質(zhì)含義是有偏差的。也許他是在機械地搬運別人的觀點，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的存儲空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀點他都不自知。也許他認(rèn)識到了哲學(xué)的本質(zhì)，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養(yǎng)，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把

　　哲學(xué)只當(dāng)做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。（這種滿足感可以獲得，但刻意為之就不好了）

　　一般來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，從事哲學(xué)思考，可粗略分三個大層次。第一層次是哲學(xué)愛好者階段，內(nèi)心接受哲學(xué)，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，愿意對所見所聞所經(jīng)歷的事物進行邏輯思考，平日見到哲學(xué)類思辨的文章、學(xué)說、講壇會自然地了解，順其自然地在生活中學(xué)習(xí)哲學(xué)。第二層次是哲學(xué)學(xué)者階段，要有意地對哲學(xué)進行學(xué)習(xí)，對哲學(xué)中三史六論都有所整體把握，對著名哲學(xué)家及其言論觀點有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結(jié)構(gòu)和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務(wù)外，可就某一事物，或某一方面進行較深入的思考。第三階段則是哲學(xué)家階段，對哲學(xué)有深層次的認(rèn)識，對哲學(xué)史料掌握豐富，邏輯思辨能力強，在一定思考領(lǐng)域或?qū)哟斡凶约旱莫毜揭娊猓�可著書立說或自成一派。

　　二信仰

　　提到信仰，很多人會有些迷茫，還可能首先會想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認(rèn)為是無神論國度的大環(huán)境中。其實信仰與我們并不遙遠(yuǎn)，或許你的信仰比某些教徒還要堅定，只是你沒認(rèn)識到罷了。關(guān)于信仰的定義也有多種，但依然和哲學(xué)定義一樣，沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動的指南或榜樣。另外，信仰的“意義”一指信仰的內(nèi)涵或本質(zhì)，一指信仰的價值或功用�？梢岳斫鉃槭侨艘庾R到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說：“說到信仰，我真正所指的是我的個人信仰，是一種完全屬于我自己的內(nèi)在確定性�！毙叛霰仨毥邮埽�才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認(rèn)識和突破這一局限的向往的精神關(guān)系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內(nèi)涵。

　　我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強加，它并且無法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會對自己整個世界觀，人生觀，價值觀有根本性的影響，一句話通俗點概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點，并且他不會隨意改變，信仰者會在它的前提下審視與自己有關(guān)的一切。有必要強調(diào)一點，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。

　　信仰是怎樣產(chǎn)生的呢？信仰的產(chǎn)生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點供大家參考,談到信仰產(chǎn)生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng),人會思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個前提下，信仰可有這幾種途徑產(chǎn)生：

　　一，對自然界有較深刻的認(rèn)識，意識到規(guī)律的重要作用，從而肯定崇拜自然規(guī)律，形成信仰。

　　二，把英雄人物或思想偉人升華為信仰。

　　三，由于知識的缺乏對自然現(xiàn)象及整個自然的無知讓人生活在未知中，從而產(chǎn)生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng)造出神話人物或至善領(lǐng)袖以此為媒介或?qū)ο笈c未知進行交流來安撫內(nèi)心，最終形成信仰。

　　四，對未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認(rèn)為合理的解釋來安撫內(nèi)心，形成信仰。

　　五，在現(xiàn)實生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。

　　六，對已有信仰的繼承學(xué)習(xí)得來，比如生活遭受重大變故，長期受某種文化熏陶，從已有知識觀念中頓悟等。

　　了解信仰的含義，那信仰有哪些種類呢？信仰的分類也不是單一的，在此我將其分為三大類，宗教信仰，對象性信仰，觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。

　　所謂宗教，一般具有以下特征：

　　一、有系統(tǒng)完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術(shù)形式，以及對超自然現(xiàn)象的形而上學(xué)解讀；

　　二、有明確的教條和信眾

　　三、有自己特有法條的道德要

　　求和生活方式；

　　四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和經(jīng)驗。宗教的產(chǎn)生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質(zhì)進行歸納統(tǒng)一最終形成。此處對宗教不作深入分析，只簡要說明他是信仰的一種實現(xiàn)形式。宗教種類繁多，教義各有不同。比如基督教的人生而有罪，現(xiàn)世救贖觀念；佛教的轉(zhuǎn)世輪回觀念；道教的現(xiàn)世報應(yīng)及崇尚自然觀念等，它們雖然分門別類，但都形成了自己的世界觀，都可作為信仰指導(dǎo)人生。對宗教的評價更是各抒己見，堆積式的列舉意義不大，下文還會闡述。

　　對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實現(xiàn)形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業(yè)祖師，甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統(tǒng)明確的組織分工，沒有固定教義和統(tǒng)一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應(yīng)回應(yīng)。

　　觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)等。沒有固定教義，沒有參拜對象，無法證實，無法與這種超自然的力量進行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。

　　有的人將一些樸素的崇拜或追求當(dāng)做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權(quán)力崇拜，金錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。

　　三哲學(xué)和信仰的關(guān)系

　　為什么把哲學(xué)和信仰放在一起討論呢？因為它們存在著密切的關(guān)系。闡明一點，這里所說的哲學(xué)是對從事哲學(xué)式邏輯思考、研究、應(yīng)用者而言，而非包括單純與“哲學(xué)”這一學(xué)科或者說這一名詞相關(guān)者，比如僅從事哲學(xué)教學(xué)或編輯，生活中把它全然不顧者，把哲學(xué)僅當(dāng)作一門學(xué)科或游戲，單純對其總結(jié)或演繹而非應(yīng)用者。信仰亦不包括把它當(dāng)做發(fā)財手段謀取私利者。

　　哲學(xué)求真，求理，靠理性指導(dǎo)人生；信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生服務(wù)。有的人研究其關(guān)系時靠參看宗教教義或名人言論，并且機械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學(xué)是信仰的婢女”、“哲學(xué)與信仰對立”、“信仰是哲學(xué)的歧途”之類的結(jié)論，對此類觀點我不敢恭維，說的好聽點也只能算是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關(guān)系呢？哲學(xué)有助于正確認(rèn)識、確定信仰；信仰有助于充實哲學(xué)內(nèi)容，開闊哲學(xué)思路；哲學(xué)和信仰都能幫助規(guī)劃安排人生。

　　四對哲學(xué)和信仰的應(yīng)用

　　了解哲學(xué)和信仰的含義目的就是運用，用它們來規(guī)劃人生使生活更美好。談到應(yīng)用，也就是把它們的作用合理表現(xiàn)出來，這里就更要看個人修養(yǎng)了，正如中國的一句俗語“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”,在這里，我將簡單舉幾例從幾個側(cè)面說明它們的應(yīng)用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發(fā)大家興趣，積極思考行動。

　　哲學(xué)能幫助人更好地認(rèn)識生活，使人形成思考習(xí)慣，開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經(jīng)常被提到，它就是說“存在的東西就是合乎常理，就該存在”嗎？在生活中做這樣描述的屢見不鮮，但這樣顯然不對，用哲學(xué)方式思考是什么樣子呢？首先看他的出處，這是黑格爾說的，是中國學(xué)者翻譯壓縮至此的，更確切點的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，這里的“理”是“理性”而非“人文常理”，進一步思辨，可演化為“存在的東西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，這里合理無好壞之分，是指他的存在就證實了它的客觀性”這樣再看，就不會解釋完后感覺自己都不敢堅信了。

　　哲學(xué)能幫助確定更合理的世界觀，認(rèn)識信仰�，F(xiàn)在很多人都說被“毀三觀”，為什么被毀？因為你的三觀不夠成熟合理，遇到事時與你的認(rèn)知產(chǎn)生了矛盾，而你又不會分析思辨，只好否定自己，長此以往連三觀都沒法正常形成了。比如抵制日貨，很多人提倡抵制日貨，但經(jīng)常被質(zhì)問你一點不用日貨嗎？那你怎么不都扔了呢？看似合理的號召結(jié)果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出，每見如此我總心痛他為什么就不能學(xué)點哲學(xué)好好思考一下呢。用哲學(xué)怎么思考呢？首先，對這一號召觀點進行分析，看它的目的，出發(fā)點，也就是通過經(jīng)濟手段削弱日本實力或說相對提高中國實力，在這一前提下我們可以據(jù)此提出具體做法，凡是我們需要的，買了對我國更有利的產(chǎn)品我們是要積極爭取的，能把他們的一些先進技術(shù)買過來我們是求之不得的，我們不得不用的也得照舊采用，而我們自己可生產(chǎn)或能找到代替的，購買后只會給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產(chǎn)品，已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞，更不能侵犯別人私有財產(chǎn)。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外，哲學(xué)有優(yōu)劣，比如自相矛盾者，已被證偽還固執(zhí)狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學(xué)思路分析出的

　　信仰可以幫人減輕痛苦，確定人生目標(biāo)。最簡單的以失戀為例，若相信緣分，相信前世注定，相信她是過客更好的那個就在不遠(yuǎn)然后積極生活尋找應(yīng)該比死纏爛打報復(fù)迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福，也有多種屬性要怎么區(qū)分就要靠自己的哲學(xué)思考了，并且事實與信仰沖突時也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望，這些都有賴于個人的修養(yǎng)了。中國人有信仰嗎？有，沒有舉國信一個神，舉行一樣的儀式并不說明中國人沒信仰，你說呢？

　　哲學(xué)與信仰都是人類的寶貴財富，不要總束之高閣，讓哲學(xué)走出知識的皇宮，讓信仰走下思想的神壇，走進你我的生活，造福所有人吧。

　　參考文獻(xiàn)

　　1.《哲學(xué)概論》鄔昆如主編，中國人民大學(xué)出版社

　　2.《哲學(xué)與人生》傅佩榮主編，北京理工大學(xué)出版社; 第1版

　　3.《中國哲學(xué)史大綱》胡適主編，北京大學(xué)出版社

　　4.《哲學(xué)簡史》[中國卷]，陳志堅主編，線裝書局，20xx年5月版，第1頁。

　　5.《信仰與理性》，王曉朝主編，東方出版社

哲學(xué)畢業(yè)論文2

　　摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對現(xiàn)實也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。

　　關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來源 體系內(nèi)容 意義

　　康德的批判哲學(xué)開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系�？傮w來說，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個重大轉(zhuǎn)折點，它不僅檢查了西方哲學(xué)長期發(fā)展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

　　一、康德批判哲學(xué)的主要思想來源

　　康德的哲學(xué)思想經(jīng)過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學(xué)的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭�？档略谒麄兊膯�發(fā)下，形成了后來批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

　　康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學(xué)的研究上給我指出來一個完全不同的方向�！盵1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯(lián)系，而是來自對心中的一種聯(lián)系的感覺。

　　康德認(rèn)為，休謨把因果原理歸于習(xí)慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗領(lǐng)域和經(jīng)驗領(lǐng)域，并進一步討論了它們各自存在的意義�？档掳l(fā)現(xiàn)因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說，回答了自然科學(xué)何以可能的問題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎(chǔ)�？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯栴}，然而，他不同意休謨的結(jié)論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認(rèn)為拯救了經(jīng)驗科學(xué)。

　　康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個自然界，應(yīng)該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因?qū)�實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。

　　當(dāng)啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗相反但也真實”的結(jié)論。這個結(jié)論對于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個關(guān)鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。

　　二、康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

　�。ㄒ唬┛档屡�判哲學(xué)的認(rèn)識論思想

　　康德把在認(rèn)識論領(lǐng)域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認(rèn)識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認(rèn)識能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問題，指出理性為自然立法。

　　康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個認(rèn)識論體系�？档抡f：“吾人一切知識始自感覺進達(dá)悟性而終于理性�！盵2]242“感性”是其認(rèn)識論的第一個環(huán)節(jié)�！案行浴笔且环N借助于經(jīng)驗而形成感性直觀知識的先天認(rèn)識能力。“知性”是其認(rèn)識論的第二個環(huán)節(jié)。“知性”是對感性對象進行思維，把特殊的沒有聯(lián)系的感性對象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識的先天認(rèn)識能力�！袄硇浴笔强档抡J(rèn)識論的最后一個環(huán)節(jié)�！袄硇浴敝溉讼忍炀哂械囊环N要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認(rèn)識三階段理論，符合人類認(rèn)識的發(fā)展過程。

　　康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認(rèn)為經(jīng)驗的直觀只能認(rèn)識現(xiàn)象，而不能認(rèn)識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認(rèn)識能力，它所先天具有的直觀認(rèn)識范疇及其引申出的認(rèn)識規(guī)則構(gòu)成知識的基礎(chǔ)或根據(jù)。

　�。ǘ�） 康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說

　　在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

　　康德首先把道德和幸福絕對對立起來，認(rèn)為一個好的道德動機即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗論出發(fā)，認(rèn)為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律，即：“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理�！盵3]30康德把這種道德規(guī)律叫做理性的“絕對命令”，而理性的“絕對命令”實際上是得不到完全執(zhí)行的。在他看來， “絕對命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規(guī)律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護道德，必須假設(shè)人的意志是自由的。

　　康德在宣揚道德和幸福對立的同時，又力圖使二者協(xié)調(diào)起來，并把這種協(xié)調(diào)推到彼岸世界。這個思想集中表現(xiàn)在“至善”上。然而，“至善”這個概念必然地包含一個二律背反。于是，康德便把“至善”的實現(xiàn)推到彼岸世界。康德認(rèn)為，把道德和幸福這兩種根本對立的東西協(xié)調(diào)起來，光靠人力是辦不到的，只有假設(shè)一個超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實現(xiàn)。于是，在認(rèn)識論領(lǐng)域內(nèi)被大力殺死的上帝，在道德實踐領(lǐng)域又被雙手請了回來。

哲學(xué)畢業(yè)論文3

　　一、馬克思啟示與現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建

　　每一種特殊文化在走向現(xiàn)代社會的過程中都會遇到文化的構(gòu)建問題，可參照先行者的角度來看，中國民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建與德意志民族具有一定的相似之處。在現(xiàn)代化浪潮的發(fā)展下，文化的現(xiàn)代構(gòu)建既肯定了社會的現(xiàn)代性，也反映了對現(xiàn)代性無限擴張的某種反駁。當(dāng)前文化構(gòu)建的核心問題便是如何構(gòu)建現(xiàn)代精神生活，這也是現(xiàn)代社會中存在的難題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化中很多內(nèi)容并不適合現(xiàn)代生活要求的精神氣質(zhì)；另一方面人作為一種傳統(tǒng)文化的存在，并不能完全脫離傳統(tǒng)。同時，在馬克思主義哲學(xué)的雙重邏輯關(guān)系中，實踐也是一個比較重要的層面，由于實踐對象的具體性，人類需要更多的實踐經(jīng)驗去把握具體的實踐活動，而后抽象的科學(xué)理論才可以被轉(zhuǎn)化為實踐智慧，其中具體的轉(zhuǎn)化過程便是人本邏輯與科學(xué)邏輯之間的相互中介，一方面，科學(xué)邏輯可以普遍反映人類思維實踐活動規(guī)律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實現(xiàn)的現(xiàn)實目標(biāo)，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉(zhuǎn)化為一個可以引導(dǎo)具體實踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學(xué)精神構(gòu)建問題的過程中顧及了現(xiàn)實生活與文化理想，是一種具有現(xiàn)實意義的解決方式，可以為中國哲學(xué)精神的現(xiàn)代構(gòu)建提供更多啟示。

　　二、自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)

　　如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化的不可避免性與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突問題，那么中國哲學(xué)精神的構(gòu)建實質(zhì)就是在現(xiàn)代化事實下的重構(gòu)哲學(xué)精神。任何民族的哲學(xué)精神都應(yīng)該充分體現(xiàn)該民族一定歷史條件下的終極理想目標(biāo)，中國哲學(xué)精神也不例外，它可以為現(xiàn)代的中國人提供一個更為溫馨的精神家園。因此構(gòu)建過程中必須兼顧當(dāng)下的社會現(xiàn)實以及由此衍生的新儒學(xué)思想。與自由主義不同，現(xiàn)代新儒學(xué)主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，但這種復(fù)興的前期應(yīng)該是在現(xiàn)代生活之中，因此必須面對現(xiàn)代化的社會生活。中國自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)之間的對立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因為某種理論方式而消解。

　　三、構(gòu)建中國的哲學(xué)精神的可能方式

　　關(guān)于科學(xué)主義的自由主義無法合理的解決文化構(gòu)建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構(gòu)建方式必須由根本上破除自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)的影響，這樣才可以在結(jié)合中國社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上實現(xiàn)哲學(xué)精神構(gòu)建的目標(biāo)。此過程并非簡單照搬，也不能盲目的延續(xù)守舊。一方面應(yīng)突破黑格爾的形而上學(xué)理論，另一方面也應(yīng)突破自由主義全盤否定優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)傾向，應(yīng)最終建立一種直面現(xiàn)實的哲學(xué)思想，并承認(rèn)人是一種具有雙重生命的生物。在構(gòu)建中國哲學(xué)精神的過程中，應(yīng)始終秉持雙重視角，既不能簡單的歸結(jié)為一，也不能不折中的合并在一起。所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)方式應(yīng)為現(xiàn)代生活奠定一個超越性的目標(biāo)，并使其成為生活的規(guī)范標(biāo)桿，或者是批判生活的終極標(biāo)尺。不但應(yīng)在歷史與現(xiàn)實的邏輯中掌握中國獨有的文化構(gòu)成思維方式，構(gòu)建本民族最為本己的文化思想，還應(yīng)對當(dāng)下現(xiàn)實中的不同文化加以區(qū)別予以批判，并不斷吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗，從而構(gòu)建最新的文化思想。

　　當(dāng)今中國社會形勢下，現(xiàn)代性的現(xiàn)實生活便是具有中國特色的社會主義，即中國道路。同時，文化理想與現(xiàn)實生活之間的關(guān)聯(lián)并非剛性，而是一種柔性的構(gòu)建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時，現(xiàn)實生活也會經(jīng)常處于變動之中，由此現(xiàn)實歷程中文化理想的構(gòu)建必然也是在現(xiàn)實生活中不斷進行的歷史過程。為了進一步實現(xiàn)哲學(xué)精神的構(gòu)建過程，還需要為終極價值理想與現(xiàn)實生活之間構(gòu)建一種柔性關(guān)聯(lián)，且要以人類歷史科學(xué)的認(rèn)識為基礎(chǔ)，由此可以看出，以馬克思方式構(gòu)建中國的哲學(xué)理想，并在其與現(xiàn)實生活價值之間構(gòu)建一種柔性關(guān)聯(lián)，便是最為適合的構(gòu)建方式。

　　四、結(jié)束語

　　任何哲學(xué)精神都是當(dāng)時所處時代的體現(xiàn)者與引領(lǐng)者，當(dāng)今我國哲學(xué)精神的精髓便是可以充分體現(xiàn)中國發(fā)展趨勢的哲學(xué)潮流。但任何一種成功哲學(xué)的構(gòu)建的都需要顧及現(xiàn)實與傳統(tǒng)文化兩個方面，這一問題的特殊性在于其間的張力不僅存在于理論層面，而且存在于現(xiàn)實生活中。當(dāng)前很多構(gòu)建方案都會涉及這兩個方面，但其本質(zhì)卻試圖將兩方面歸結(jié)合一，并弱化了其中一方面。因此我們應(yīng)在借鑒以往構(gòu)建經(jīng)驗的同時，批判性的反思中國自由主義以及現(xiàn)代新儒學(xué)的構(gòu)建方案，從而可以構(gòu)建出最具中國哲學(xué)精神的文化體系。