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中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文（精選7篇）
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家一定都接觸過論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編精心整理的中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文，歡迎大家分享。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇1
【論文關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)圖案 室內(nèi)設(shè)計(jì) 運(yùn)用 融合
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，蘊(yùn)涵特殊的藝術(shù)價(jià)值，因此作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)傳統(tǒng)圖案有機(jī)融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出符合國(guó)人需求的、現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，高樓林立，在國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流的影響下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了國(guó)際化、同一化的趨向，而一些傳統(tǒng)性、地域性特色的設(shè)計(jì)不斷喪失，以致失去了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)有的民族特色，忽視了對(duì)精神文化價(jià)值的追求�，F(xiàn)代室內(nèi)空間不僅要解決人們最基本的物質(zhì)需要，更加要重視人們的精神需要和更高層次的文化追求，沒有文化支撐的設(shè)計(jì)是蒼白而沒有說服力的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，隨著時(shí)代的發(fā)展越來越顯現(xiàn)出它深厚的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中越來越顯示出它獨(dú)特的魅力。然而，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與深厚的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也凝聚著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好追求。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠起到弘揚(yáng)民族文化的作用，而且也有助于我們創(chuàng)造出具有民族的、地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
1、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的寓意
中國(guó)傳統(tǒng)圖案有很多種,按照?qǐng)D案內(nèi)容不同大致可以把它們歸于以下十類：文案類、建筑類、雕刻擺設(shè)類、花卉類、龍鳳類、福類、祿類、壽類、吉利類、喜慶類等。傳統(tǒng)圖案不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類對(duì)美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫、年畫、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實(shí)用性等方面所發(fā)揮的作用是其他美術(shù)形式所不能媲美的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往采用諧音、借喻、雙關(guān)、象征及比擬等表現(xiàn)手法，造型豐富形象，主題突出，構(gòu)思巧妙，富有獨(dú)特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案，其中，“蝠”與“�！敝C音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚”與“余”諧音，寓意“年年有余”�！懊�、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應(yīng)有氣節(jié)，“梅”耐寒，寓意人應(yīng)不畏艱險(xiǎn)、不怕困難�！案毁F白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，比喻人與人長(zhǎng)時(shí)間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢幣象征富有；天地象征長(zhǎng)久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長(zhǎng)壽；鴛鴦象征夫妻恩愛等。無論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統(tǒng)圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內(nèi)空間少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化底蘊(yùn)和親和力。
2、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案是一個(gè)不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設(shè)，彩畫木雕等多種裝飾形式比比皆是。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍也非常廣泛，無論是在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，都扮演著十分重要的角色。
那么，設(shè)計(jì)者要如何在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾圖案呢？
2.1傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)環(huán)境中可以通過對(duì)圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統(tǒng)圖案的裝飾來表現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風(fēng)景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點(diǎn)綴。例如，可以選擇傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾，結(jié)合磨砂玻璃做成屏風(fēng)，用于室內(nèi)玄關(guān)、隔斷及玻璃推拉門的裝飾，極具裝飾性與實(shí)用性。然而，在天花與地面的設(shè)計(jì)中，不需要過多的傳統(tǒng)圖案裝飾，可以選擇在局部點(diǎn)綴幾處較小面積的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如冰裂紋、萬字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
2.2在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以通過對(duì)床屏、椅背、柜門、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡(jiǎn)潔明快的傳統(tǒng)圖案來表現(xiàn)，使之與室內(nèi)界面的幾何紋樣及門窗等相呼應(yīng)，并采用現(xiàn)代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)格和實(shí)用功能。
2.3裝飾織物的應(yīng)用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發(fā)、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統(tǒng)圖案主要是植物花草紋、鳳鳥紋等。在圖案的選擇上，應(yīng)與室內(nèi)整體的風(fēng)格及裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。
由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統(tǒng)元素，不但可以體現(xiàn)圖案的審美價(jià)值，還能弘揚(yáng)中華民族文化。因此，在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更加注重繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國(guó)家居文化的深厚內(nèi)涵。
3、如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合
傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還要緊密結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)圖案新的'生命力，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。然而，在設(shè)計(jì)提倡“發(fā)掘傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族特色”之時(shí)，一些設(shè)計(jì)者沒有深刻理解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地搬進(jìn)我們的生活，難免會(huì)有生硬、突兀之感。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合是我們當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的最大問題。
一方面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“民族化”并非將傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)載體簡(jiǎn)單相加。那些生搬硬套、未經(jīng)提煉和修改的設(shè)計(jì)是沒有“設(shè)計(jì)”可言的。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖案加以選擇、加工或改造。對(duì)于造型簡(jiǎn)潔明快，形式美感強(qiáng)的傳統(tǒng)圖案可以有選擇地直接利用，如團(tuán)蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣和植物花邊紋；對(duì)于繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變?cè)酗L(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，綜合考慮人們的審美意識(shí)和懷舊情懷，使其成為符合當(dāng)下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，這才是關(guān)鍵。
另一方面，我們只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來創(chuàng)造富有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，進(jìn)而思考如何創(chuàng)造出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還要做到因地制宜，不能一概而論。通過深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化等諸多方面，找出能夠代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣囊恍┰丶右岳�，綜合運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖案作為裝飾元素，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來，從而營(yíng)造出富有人文色彩的室內(nèi)空間。
4、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程。所謂的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不只是停留在表面形式的設(shè)計(jì)，而是講求神似的意境，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格獨(dú)特與新穎別致并重，能夠體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作�？傊瑸榱四馨阎袊�(guó)傳統(tǒng)圖案更好地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案加以提煉和簡(jiǎn)化，使其可以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃烈的民族韻味，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇2
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史有數(shù)千年之久，其文化特色和魅力感染了一代又一代人，是世界文化之林的一塊瑰寶。隨著科技水平的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展過程中雖然日新月異但仍然或多或少地傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承展開探討，看中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承形式以及如何更好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展形成參考意見。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承
引言
在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)加劇的當(dāng)下，國(guó)際交流中對(duì)于文化的界限變得模糊，大量西方文化開始滲透于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，越來越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)缺失了對(duì)文化內(nèi)涵的把握，從設(shè)計(jì)風(fēng)格上趨向于西式或是混搭，缺乏一定的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，整體設(shè)計(jì)流于表面形式，這對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展是不利的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，從古代的園林設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)中都能找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的身影，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是我們所要探尋的重點(diǎn)。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義
1.1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)容豐富、形式多樣，從本質(zhì)上來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化即包含了中國(guó)人文歷史上下五千年中的一切具有文化識(shí)別性的物質(zhì)和精神。我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化拆開來看，其主要具有兩個(gè)特性：①它的“中國(guó)”性，不同的民族誕生了不同的文化，而中國(guó)文化是具有中華民族特色的文化，這是獨(dú)一無二的；②它的“傳統(tǒng)”性，這包含了文化歷史中上下五千年里的所有文化遺產(chǎn)，是從歷史中剝離出來的，具有民族特色和歷史溯源的文化。
1.1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著五千年的發(fā)展史，因此其內(nèi)容龐雜繁多，但總的來說可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩種。兩者都包含甚廣，在此不作贅述，我們僅以建筑設(shè)計(jì)方面的傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單舉例。傳統(tǒng)物質(zhì)文化中包含有：中國(guó)畫、對(duì)聯(lián)、書法、雕刻、龍鳳（其它）紋等等，傳統(tǒng)精神文化中則包含了百家學(xué)說以及古人在建筑設(shè)計(jì)中的理念學(xué)說等等，這主要影響了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)
在中國(guó)歷史發(fā)展中，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界建筑設(shè)計(jì)史上是獨(dú)樹一幟的，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的藝術(shù)結(jié)晶。任何時(shí)代的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)都能反映出當(dāng)時(shí)的`歷史環(huán)境和時(shí)代背景，盡管由于社會(huì)需要，部分建筑的整體風(fēng)格有所差異，但其所包含的設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵都是一致的。在我國(guó)文化發(fā)展史上，不同時(shí)代的文化都對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)形成了統(tǒng)一的影響。依附于不同的文化背景，在中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史上，也造成了不同的時(shí)代建筑。傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，是無論如何都分不開的[1]。
�、偬囟ǖ拿褡�、地域、環(huán)境等等都會(huì)影響文化的誕生，而在漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，不同的時(shí)期會(huì)誕生不同的文化，但不可否認(rèn)的是，不管什么時(shí)代的文化或什么樣的文化，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)形成一定的影響。
②就設(shè)計(jì)師自身來說，在日常的工作生活中，難免會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有著自身的偏好和喜愛或者是不自覺地受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，那么在室內(nèi)設(shè)計(jì)中就會(huì)不自然的把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到其中。所以說，而傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響也是十分重要且不可或缺的。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承方式
2.1.1中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化的傳承
中國(guó)物質(zhì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)，可以分為直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩種方式。一些中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化，直接應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既不會(huì)打破現(xiàn)有的室內(nèi)格局，同時(shí)具有傳統(tǒng)家居中的美感，在對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該注意平衡點(diǎn)的把握，避免不倫不類。如在室內(nèi)整體風(fēng)格設(shè)計(jì)上，以傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，家具采用傳統(tǒng)木質(zhì)家具，在裝飾上以中國(guó)書畫、對(duì)聯(lián)等為主，古人講究留白，所以墻面裝飾不宜太多，在隔斷上采用屏風(fēng)會(huì)顯得更具層次感，桌面墻柱等的紋飾，可以參考中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的紋飾，做出仿古設(shè)計(jì)，從而形成整體中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)。而在間接應(yīng)用形式上，在對(duì)部分傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用上應(yīng)該避免生搬硬套，而是在傳統(tǒng)文化中尋求與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合的平衡點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化以新的形式煥發(fā)新的生命力，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展之路。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行取源，然后通過設(shè)計(jì)者自身的創(chuàng)意與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，進(jìn)行多元化的衍生和創(chuàng)新，形成出于藍(lán)而勝于藍(lán)的新文化元素，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的解讀和應(yīng)用[2]。
2.1.2中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的傳承
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文的化的應(yīng)用主要分為兩個(gè)思想的傳承。
�、賹�(duì)儒家思想的繼承與應(yīng)用，中庸是儒家思想的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，受到儒家思想影響的設(shè)計(jì)理念是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展史上的基本思想。如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格的要求是自然和諧、統(tǒng)一有序，對(duì)建筑設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格上講究一點(diǎn)即可，避免不做裝飾而過于清寡，過于裝飾又顯得雜亂。中庸思想更多的是強(qiáng)調(diào)自然，而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中同樣包含了這樣的設(shè)計(jì)思想，在對(duì)墻面的裝飾上，以大范圍的留白為主，只有一張畫或書法做裝飾，在家具的陳列上也以簡(jiǎn)單為主，避免過多的擺設(shè)，這些都是對(duì)自然中庸思想的應(yīng)用。
�、趯�(duì)道家思想的繼承與應(yīng)用，道家思想崇尚清靜無為，所謂“大音希聲、大象無形”，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)道家思想的應(yīng)用也隨處可見。陰陽(yáng)之說的應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中尤為明顯，避陰而從陽(yáng)，在對(duì)建筑的設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾的擺放改變室內(nèi)家居環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，常在門口位置處設(shè)計(jì)屏風(fēng)，給人以虛實(shí)相間的印象，同時(shí)在整體家居的風(fēng)格上，顯得更具層次感[3]。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在長(zhǎng)久歷史發(fā)展中，中國(guó)形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，誕生了多種不同的應(yīng)用形式。書畫是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為常見的應(yīng)用形式，對(duì)書畫文化的應(yīng)用，不僅可以營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間美感，同時(shí)也能顯示出居住者豐厚的文化底蘊(yùn)。如在一些書香世家或者大家族中的室內(nèi)裝飾中，常見的就是墻上裱掛著一幅古今名士的字畫，不僅具有中國(guó)風(fēng)的美感，同時(shí)也有一定的藝術(shù)性，也昭示了主人的門第身份[4]。另外，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖紋的應(yīng)用也相當(dāng)多見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)圖紋的解讀和應(yīng)用表達(dá)著人們對(duì)于幸福、吉祥、希望等美好事物的暢想。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)圖紋裝飾的應(yīng)用是較為常見的，在室內(nèi)墻面、構(gòu)造柱、木質(zhì)家具等地放對(duì)傳統(tǒng)圖紋裝飾加以應(yīng)用，不僅是對(duì)藝術(shù)美感的追求，同時(shí)也是對(duì)幸福生活的愿望與追求。
3、結(jié)束語(yǔ)
綜上而言在中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳承中，要求的不僅僅是流于表面的設(shè)計(jì)形式，更多地是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的繼承，在對(duì)內(nèi)涵繼承上的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)其物質(zhì)形象的繼承。從大局上來說，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，從實(shí)際意義上來說，這也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的推動(dòng)，更好地在國(guó)際上展示我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)力。當(dāng)然，在這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也應(yīng)該注意對(duì)傳統(tǒng)文化的變革和創(chuàng)新，這不僅是對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化生命力傳承的負(fù)責(zé)。
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中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇3
室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及到的領(lǐng)域非常多，其不僅僅要考察設(shè)計(jì)者的美術(shù)功底，同時(shí)，還要求設(shè)計(jì)者要懂得工程學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、藝術(shù)學(xué)和心理學(xué)等，室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的在于為人們提供更加舒適的環(huán)境，因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候要結(jié)合人們的心理， 從而提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感，滿足人們的審美需求。 室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是對(duì)人們的居住環(huán)境的設(shè)計(jì)，所以，應(yīng)該對(duì)人們的心理進(jìn)行全方位的了解，才能把握室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則。
1、環(huán)境心理學(xué)的定義
環(huán)境心理學(xué)通過字面意思可以分成兩個(gè)部分， 第一部分是環(huán)境，第二部分是心理學(xué)，環(huán)境指的是人們居住的環(huán)境，室內(nèi)的環(huán)境比較閉塞，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候具有一定的局限性，室內(nèi)的結(jié)構(gòu)和色彩等都會(huì)影響著人們的心情。 心理學(xué)指的是對(duì)人們的情感、思維等進(jìn)行分析。 因此，環(huán)境心理學(xué)能夠?qū)h(huán)境與人的心理結(jié)合，從而分析環(huán)境與人類心理的關(guān)系，所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候要關(guān)注環(huán)境心理學(xué)方面的內(nèi)容，從而能夠設(shè)計(jì)出好的作品。
2、室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義與內(nèi)容
室內(nèi)設(shè)計(jì)是按照建筑物的使用特點(diǎn)，使設(shè)計(jì)與周圍的環(huán)境相契合，并且運(yùn)用一定的技術(shù)方法與藝術(shù)手段，從而能夠創(chuàng)造出環(huán)境優(yōu)美、實(shí)用性強(qiáng)的室內(nèi)環(huán)境。 室內(nèi)設(shè)計(jì)要具有一定的使用價(jià)值，要滿足人們的需求，而且能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，讓人們都能夠滿足審美的需求。 室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括對(duì)空間環(huán)境的.設(shè)計(jì)，主要是對(duì)空間視覺形象的設(shè)計(jì)和空間環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計(jì)， 包括對(duì)室內(nèi)裝修的設(shè)計(jì)，運(yùn)用不同的裝飾物，對(duì)空間進(jìn)行裝飾，讓空間看起來美觀，包括對(duì)室內(nèi)陳列的設(shè)計(jì)，對(duì)室內(nèi)陳列的布局，讓室內(nèi)空間看起來既不空曠，也不擁擠。 在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)，從而能夠使室內(nèi)設(shè)計(jì)更加符合人們的心理預(yù)想。
3、環(huán)境心理學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的問題
現(xiàn)在，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)用剛剛進(jìn)入了起步階段，現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活越來越好，人們?cè)絹碓阶非缶竦南硎�，因此�?duì)室內(nèi)環(huán)境的要求越來越高，因此，環(huán)境心理學(xué)是室內(nèi)設(shè)計(jì)人員必須要學(xué)習(xí)的一類學(xué)科， 設(shè)計(jì)師要本著環(huán)境心理學(xué)的理念，從而能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。 在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，人們可能不能用言語(yǔ)表達(dá)自己的想法，所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中也不知道能夠滿足人們的審美要求，人們心中所想的設(shè)計(jì)理念受到環(huán)境的限制，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)不能滿足人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。
4、人們?cè)诃h(huán)境中的心理行為
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該注意室內(nèi)的色調(diào)和擺設(shè)，讓人們能夠在安靜的環(huán)境中得到休息。 在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分運(yùn)用一些物品，從而起到依托的作用，在比較空曠的地方擺放一些家具，使室內(nèi)設(shè)計(jì)給人一種溫馨的感覺。
4.1 領(lǐng)域性與人際距離
人在語(yǔ)言表達(dá)、理性思考方面存在著一定的差異，這就導(dǎo)致了人們?cè)诨顒?dòng)中不希望被打擾，在不同的活動(dòng)中，人們需要不同的場(chǎng)所，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，要為人們保留一定的空間，而且要按照不同的接觸對(duì)象，在不同的場(chǎng)合，形成距離的差異。 人們?cè)诓煌沫h(huán)境下，心理狀態(tài)也會(huì)發(fā)生一些改變，人們的心理與環(huán)境還是存在著密切的聯(lián)系的，人們都希望自己所想的事情不要被環(huán)境所左右，不要被外界的事物干擾，恰好，室內(nèi)環(huán)境是一個(gè)比較封閉的空間，人們可以在室內(nèi)與外界空間產(chǎn)生距離，從而不被打擾。 室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該充分考慮到這一點(diǎn)，讓人們與環(huán)境之間既要具有一定的親密程度，但是又要保持距離，讓人們能夠感受到空間的美感。 例如學(xué)生在選擇宿舍床位的時(shí)候，一般都會(huì)選擇角落的位置，而不會(huì)選擇靠近門的位置，那是因?yàn)槿藗兊男睦硪蛩貨Q定的，人們都不希望被外界的環(huán)境打擾。 在休息的過程中，人們都是在室內(nèi)的，所以，從環(huán)境心理學(xué)的角度去分析，人們?cè)谑覂?nèi)更希望能夠得到良好的休息。
4.2 安全感的依托
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，不是越寬廣越好，人們?cè)谑覂?nèi)空間中更需要一種依托，從而能夠得到安全感。 例如在火車站，人們不喜歡在候車廳停留多時(shí)，而是喜歡停留在人群散落的地方，適當(dāng)?shù)呐c大量的人群保持距離。
4.3 從眾與趨光心理
人們?cè)谑覂?nèi)空間中活動(dòng)時(shí)，一般還是喜歡在明亮的場(chǎng)所，人們會(huì)從暗處向明亮處驅(qū)動(dòng)，因此，在對(duì)公共環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要確保光線是明亮的，可以采用標(biāo)志性的照明。
5、環(huán)境心理學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候， 設(shè)計(jì)師要充分考慮到人們的感受，考慮到室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)給人們帶來怎樣的視覺沖擊和心理感受，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分考慮到人們的感官， 然后充分運(yùn)用心理學(xué)，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須要充分利用環(huán)境心理學(xué)，對(duì)室內(nèi)的環(huán)境進(jìn)行塑造，從而能夠讓人們?cè)诒容^理想的環(huán)境中生活。
6、室內(nèi)設(shè)計(jì)與人的心理的關(guān)系
人的心理在室內(nèi)設(shè)計(jì)中占據(jù)重要的地位，而且，室內(nèi)設(shè)計(jì)要具有實(shí)用性，要具有一定的使用功能，在滿足人們審美的同時(shí)要具有完善的使用功能，這樣人們才能在室內(nèi)過得舒適。 在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，不僅僅要滿足設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，而且還要滿足設(shè)計(jì)的精神功能，要滿足人們的精神享受，運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)來調(diào)動(dòng)人們的感官，這樣人們才能在室內(nèi)安心地工作和生活。 在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要符合客觀規(guī)律，不能過分的夸張，在設(shè)計(jì)時(shí)要在人們可以接受的范圍之內(nèi)，也要根據(jù)人群來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，例如，年輕人可能會(huì)比較喜歡個(gè)性化的設(shè)計(jì)，但是，老年人卻比較喜歡安逸的生活，在設(shè)計(jì)過程中盡量要設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)的元素。
結(jié)束語(yǔ)
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要考慮到人們的主觀感受，現(xiàn)在，人們的生活水平越來越高，人們?cè)絹碓蕉嗟淖非缶裣硎埽瑢?duì)生活的舒適度要求越來越高，室內(nèi)環(huán)境是人們關(guān)注的重點(diǎn)，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)，從環(huán)境的角度和人的心理層面去分析，從而能夠設(shè)計(jì)出人們喜歡的樣式，讓人們能夠在更加舒適的環(huán)境中生活，而且，當(dāng)室內(nèi)比較空曠的時(shí)候，可以擺放一些家具，使室內(nèi)的空間感比較好，讓人們能夠感受到家的溫暖。 而且，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮到不同年齡段的人的審美要求，年輕人比較追求個(gè)性，而老年人則追求傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)。
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中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇4
隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們生活質(zhì)量越來越高，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境越來越重視，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了更高要求�，F(xiàn)今對(duì)于室內(nèi)裝飾人們不在僅僅要求結(jié)實(shí)耐用，更多的是追求設(shè)計(jì)風(fēng)格的美觀大方、時(shí)尚前衛(wèi)�，F(xiàn)代建筑中在投入使用前都需進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的好與壞直接影響著室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅能夠起到美化作用，更會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響。一些巧妙的設(shè)計(jì)能夠給人一種輕松、舒暢、愉快的感覺。室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于一門實(shí)用藝術(shù)，與現(xiàn)代藝術(shù)緊密相關(guān)。本文將針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)展開研究和分析。
一、引言
沒有經(jīng)過室內(nèi)設(shè)計(jì)的建筑不僅缺乏美感，更缺乏實(shí)用性。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)生活品質(zhì)要求越來越高，室內(nèi)空間作為人們長(zhǎng)期所處的建筑內(nèi)部空間，對(duì)其進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)非常重要，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越被人們所重視。由于室內(nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，使得現(xiàn)代藝術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用變得越來越廣泛，從很多設(shè)計(jì)作品中就能夠看到現(xiàn)代藝術(shù)元素。這些現(xiàn)代藝術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用大大提高了建筑內(nèi)部空間的舒適性、美觀性，現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)值得研究。
二、現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境
現(xiàn)代藝術(shù)是指帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思想和流派的總稱，主要流派包括：表現(xiàn)主義、建構(gòu)主義、立體主義、抽象主義等�，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)思想密切相關(guān)，追求純粹，提倡原創(chuàng)，是基于大工業(yè)生產(chǎn)方式及消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的新藝術(shù)思潮。從現(xiàn)代藝術(shù)演進(jìn)歷程來看，起初藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)語(yǔ)境的研究與思考并不多，二十世紀(jì)后越來越多的藝術(shù)家開始關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)境問題，加強(qiáng)了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)境理論的思考，這既是藝術(shù)理論發(fā)展到今天的一種歷史必然要求與邏輯上的內(nèi)在需求，又是破解當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)中一系列理論與實(shí)踐難題的一條富有前景的路徑，所以現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境逐漸成為藝術(shù)理論研究的熱點(diǎn)。然而，實(shí)際上現(xiàn)今依然很難找到系統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)境研究成果。但毫無疑問現(xiàn)代藝術(shù)思想影響著人們審美，影響著各類藝術(shù)活動(dòng)的.發(fā)展方向。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)行為，自然會(huì)受到現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境的影響。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征及其發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是，美化室內(nèi)空間，優(yōu)化室內(nèi)環(huán)境，以滿足人們生活、學(xué)習(xí)、工作起居需求。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多以生活為主題，突出人本思想，運(yùn)用技術(shù)手段、美學(xué)原理來營(yíng)造業(yè)主需要的室內(nèi)環(huán)境。主要設(shè)計(jì)要素包括：色彩、光影、綠化、空間等等。雖然國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，但發(fā)展卻十分迅速，近幾年涌現(xiàn)出了許多令人眼前一亮的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。這些作品不僅設(shè)計(jì)新穎，貼近生活，更富有濃厚的藝術(shù)氣息，促進(jìn)了建筑功能發(fā)揮，優(yōu)化了室內(nèi)空間。現(xiàn)如今室內(nèi)設(shè)計(jì)已廣泛應(yīng)用于建筑裝飾領(lǐng)域，現(xiàn)代建筑投入使用前基本上都需要進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅重視的是美觀屬性，更重要的是滿足業(yè)主對(duì)室內(nèi)環(huán)境的精神需求與物質(zhì)需求，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)藝術(shù)氛圍的營(yíng)造。室內(nèi)設(shè)計(jì)興起僅數(shù)十年，仍屬于新興學(xué)科，卻已對(duì)建筑行業(yè)產(chǎn)生巨大影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)師已成為一個(gè)備受關(guān)注的職業(yè)，社會(huì)對(duì)相關(guān)從業(yè)人員的需求量越來越大。全國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)存在四十萬人才缺口，室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)前景一片大好。
四、基于現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代藝術(shù)元素和室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，把現(xiàn)代藝術(shù)理論運(yùn)用到了室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域�；诂F(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是單一的展現(xiàn)某一種或某一時(shí)期的風(fēng)貌，而是有意識(shí)的將各種風(fēng)格和多種表現(xiàn)形式融合在一起，運(yùn)用新的施工技術(shù)與新型材料，展現(xiàn)新的設(shè)計(jì)理念，營(yíng)造具有個(gè)性化、藝術(shù)化的室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格。例如，茶幾和邊幾采用鏡面材料設(shè)計(jì)的方式。這種設(shè)計(jì)方式不僅優(yōu)雅，具時(shí)尚感，且形式語(yǔ)言新穎，以現(xiàn)代材料呈現(xiàn)古典樣式，結(jié)合了中華文化與西方文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)的重新組合，生成了一種新的審美情緒，在保留自身特色的同時(shí)，彰顯了現(xiàn)代藝術(shù)元素，呈現(xiàn)了一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的視覺效果，給人別樣的藝術(shù)氣息。此外，基于現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)中精致與粗糙的兼容更加明顯，一些區(qū)域完全不加修飾，而一些區(qū)域則精致入微，勾勒出一個(gè)個(gè)精致的視覺焦點(diǎn)，例如彩磚使用中，在拼貼時(shí)顏色沒有特定規(guī)律，大小無序，追求自然效果的設(shè)計(jì)方式，粗糙與精致的兼容顯得更加時(shí)尚新穎。此外，色彩運(yùn)用方面，呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，墻面不在是單一色，多使用明亮色彩，多種色彩的運(yùn)用視覺焦點(diǎn)有強(qiáng)有弱，層次分明，大大提高了室內(nèi)空間感。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)思想源自于現(xiàn)代藝術(shù)中的繪畫理論。建筑室內(nèi)空間以開放平面為基礎(chǔ)，所以設(shè)計(jì)中自然會(huì)受到繪畫理論影響，繪畫的多點(diǎn)透視轉(zhuǎn)換成為室內(nèi)空間的視看方式，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了更多組織方式。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路千篇一律，缺乏藝術(shù)內(nèi)涵，易讓人們產(chǎn)生什么疲勞，基于現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境展開室內(nèi)設(shè)計(jì)，已成為現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的主流趨勢(shì)。現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不排斥任何材料和語(yǔ)言形式及施工方式，利用獨(dú)特的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境中的精神文化意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)效果追求的是渾然天成，利用現(xiàn)代藝術(shù)元素點(diǎn)亮空間，重構(gòu)室內(nèi)環(huán)境要素，增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，以滿足人們的生活、學(xué)習(xí)、辦公的基本活動(dòng)需求。
五、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代建筑必須要進(jìn)行必要的室內(nèi)設(shè)計(jì)才能投入使用，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅是室內(nèi)空間美化的過程，更是提升室內(nèi)空間舒適性、實(shí)用性的重要手段，室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予了室內(nèi)空間個(gè)性感和靈魂。但新時(shí)代背景下，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)要求越來越高，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維已不能滿足業(yè)主需求。而基于現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)則能夠以新穎的設(shè)計(jì)來滿足業(yè)主，營(yíng)造出具有藝術(shù)性的室內(nèi)環(huán)境。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇5
作為中國(guó)古代社會(huì)后期一個(gè)成熟的建筑流派，徽州建筑是徽州人的智慧之果，也是徽州社會(huì)、文化乃至中國(guó)歷史進(jìn)程的必然產(chǎn)物。徽州建筑是地域文化的重要標(biāo)志，也是具有濃郁地域特色和強(qiáng)烈符號(hào)印記的建筑文化。嘗試將這些代表徽州建筑文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)徽州建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用，可以為傳統(tǒng)建筑文化和地域建筑文化在融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，提供新的想法和思路。
一、徽州建筑文化及其研究?jī)r(jià)值
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徽州建筑文化是指在千百年歷史進(jìn)程中，徽州人在建筑設(shè)計(jì)和建造時(shí)，將儒家、道家和佛家等傳統(tǒng)文化與精神內(nèi)涵賦予建筑之中，后而形成的極為典型的歷史文化概念。徽州位于安徽省南部，與浙江、江西兩省相鄰，古稱新安、新都。公元1121年，宋徽宗更名為徽州并延續(xù)至今。在徽州近千年的歷史中，行政區(qū)劃始終相對(duì)穩(wěn)定，這顯然為具有濃郁地域特征的徽州文化的形成提供了良好的條件�；罩菸幕c敦煌文化、藏文化并稱為我國(guó)的三大地域文化，在內(nèi)容上涉及經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝等幾乎所有的領(lǐng)域。其中，徽州建筑布局精妙、工藝精湛，無論是平面化的設(shè)計(jì)還是建筑空間的處理，都體現(xiàn)出一方山水的靈氣和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的精華。建筑將徽州文化自然而巧妙地呈現(xiàn)出來，成為令古今中外建筑師為之嘆服的建筑奇跡。
�。ǘ┗罩萁ㄖ幕难芯�?jī)r(jià)值
改革開放以來，隨著文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮，中國(guó)的民居研究在民族性和地域特色上都獲得了巨大的進(jìn)步。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑有許多可以借鑒的東西，只要努力去發(fā)掘，都可以很好地結(jié)合到新設(shè)計(jì)中去。對(duì)徽州建筑標(biāo)志性的研究成果當(dāng)屬清華大學(xué)建筑學(xué)院教授單德啟從村落規(guī)劃、形態(tài)構(gòu)成以及空間組織等方面展開的研究。首先，徽州建筑具有歷史價(jià)值�；罩菔侨珖�(guó)唯一一處具有大量留存的明代建筑群，全方位展示了明清建筑發(fā)展軌跡，為解決明清建筑斷限提供了重要的實(shí)物研究對(duì)象。其次，徽州建筑具有重要的審美價(jià)值。無論是建筑美與自然景觀的和諧統(tǒng)一，還是建筑背后蘊(yùn)含的徽州文化底蘊(yùn)，都使徽州建筑具有了難得的藝術(shù)和文化價(jià)值。最后，徽州建筑不僅對(duì)古建筑保護(hù)和旅游開發(fā)具有重要的實(shí)踐價(jià)值，還有助于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中對(duì)徽派建筑風(fēng)格的借鑒，這也是本文的研究視角所在。
二、徽州古村落景觀要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用
徽州古村落具有江南水鄉(xiāng)的典型特征，將徽州古村落景觀要素用于室內(nèi)設(shè)計(jì)有助于體現(xiàn)地域文化特征。
（一）古村落景觀自然要素的運(yùn)用
徽州地區(qū)古村落的自然要素不僅包括江南水鄉(xiāng)村落中共有的山、水、石、植物等自然事物的物質(zhì)特征，同時(shí)還包括這些自然事物所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的審美文化心理。將這些自然要素用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要可以通過以下三種方式：首先，將上述自然要素的外在形態(tài)直接用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，籍以創(chuàng)造出人與自然和諧相處的情感，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者和使用者崇尚自然、返璞歸真的純本性。其次，是將徽州古村落自然景觀要素用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，借以增強(qiáng)室內(nèi)空間的文化內(nèi)涵，同時(shí)表現(xiàn)出“天人合一”的審美思想。最后，以當(dāng)代審美理念為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代建筑技術(shù)對(duì)自然要素進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，使其具有抽象化和現(xiàn)代化的審美特征。（圖1）是安徽省蚌埠市血站辦公樓內(nèi)的設(shè)計(jì)場(chǎng)景，可以看出設(shè)計(jì)者對(duì)徽州古村落景觀要素進(jìn)行了提煉和改造，尤其是對(duì)山石這一自然元素，以現(xiàn)代美學(xué)理念為指導(dǎo)進(jìn)行了再創(chuàng)造。山石并不是原生的自然形態(tài)，更多的是具有一種人工機(jī)械美，這恰好與室內(nèi)拋光的地板和樓梯相得益彰，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)改造下的自然美，給人的感覺是親切而不失理性。
�。ǘ┕糯迓浞亲匀痪坝^要素的運(yùn)用
徽州建筑具有獨(dú)特的地域特征，白墻、黑瓦、馬頭墻幾乎成為徽州建筑的代名詞，而遍及徽州各村落的牌坊和廊橋則是徽州古村落地域文化特征的典型代表之一。牌坊是徽州古村落建筑的標(biāo)志之一。牌坊在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不能簡(jiǎn)單地借用，而需要依靠引借與變換，與現(xiàn)代都市社會(huì)中人們快節(jié)奏的緊張生活方式相一致。例如合肥市博物館的大廳入口的設(shè)計(jì)就充分借鑒了牌坊的形式特征，但是設(shè)計(jì)師通過對(duì)這種形式特征的抽象改造，創(chuàng)造出一種形不似而神似的視覺特征。站在大廳入口處，既可以體會(huì)到現(xiàn)代建筑的氣息，同時(shí)又能夠體會(huì)村口牌坊那種高聳與獨(dú)立。
三、徽州建筑空間特征在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
�。ㄒ唬┙窒锟臻g在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代建筑體量不斷增大的背景下，一些傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的室外功能出現(xiàn)了明顯的室內(nèi)化傾向，特別是室內(nèi)的人和物都通過交通空間來運(yùn)輸，交通空間也成為現(xiàn)代室內(nèi)的.重要空間。這一點(diǎn)與徽州古村落中的街巷空間設(shè)計(jì)思想可謂不謀而合。對(duì)于徽州村落街巷空間在現(xiàn)代大型建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：首先，對(duì)街巷空間的形式與精神內(nèi)涵進(jìn)行提煉，并利用現(xiàn)代化的形式表現(xiàn)出來；其次，對(duì)徽州村落街巷在江南雨季時(shí)那種朦朧的意境美進(jìn)行汲取和運(yùn)用；最后，對(duì)街巷交叉空間的運(yùn)用。
（二）天井空間特征的運(yùn)用
我國(guó)是人均土地資源不足的國(guó)家，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市將面臨著不斷增大的土地壓力。這一方面迫使高層建筑成為未來城市建筑的首選，另一方面人與自然的交流空間也成為都市人的迫切需求。天井雖然不是徽州建筑中獨(dú)有的元素，但在徽州居住文化中具有重要地位。將這一建筑要素用于高層建筑時(shí)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以考慮：首先，對(duì)傳統(tǒng)徽州建筑中的天井空間進(jìn)行豎向化設(shè)計(jì)，以滿足高層建筑的實(shí)際需求；其次，天井在高層建筑中的分布并不一定處于一條軸線上，而是可以根據(jù)建筑空間的要求靈活組織；最后，可以將景觀要素，特別是植物景觀要素導(dǎo)入天井空間設(shè)計(jì)，形成空中花園，滿足人與自然親密接觸的需要。
四、徽州建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
徽州建筑裝飾是徽州建筑文化的重要載體，從本質(zhì)上說這種建筑裝飾是一種符號(hào)語(yǔ)言。因此，對(duì)徽州建筑裝飾的應(yīng)用要以符號(hào)學(xué)和類型學(xué)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的需求為指導(dǎo)，積極運(yùn)用拓?fù)洹⑵唇�、解�?gòu)等設(shè)計(jì)方法，使徽州建筑裝飾能夠很好地應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。
�。ㄒ唬┗罩萁ㄖb飾語(yǔ)匯的應(yīng)用
徽州建筑在長(zhǎng)期的相對(duì)封閉的發(fā)展環(huán)境下形成了豐富的、極具地域特色的裝飾語(yǔ)匯。無論充分顯示出木梁架結(jié)構(gòu)美與裝飾美的“徹上露明造”，還是風(fēng)格華麗，進(jìn)行空間分割、豐富空間層次的槅扇，抑或無處不在，蘊(yùn)含著豐富文化底蘊(yùn)和審美觀瞻的楹聯(lián)與匾額，還有那些各具特色古色古香的門罩和門樓、無不體現(xiàn)出徽州建筑裝飾語(yǔ)匯的豐富性、高超的審美藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化價(jià)值。將這些建筑裝飾語(yǔ)匯巧妙地融入現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，不僅可以提升建筑的文化內(nèi)涵，還可以使建筑本身具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互融合的審美意蘊(yùn)。下面以門罩和門樓為例，對(duì)徽州建筑裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行更深入的探討。門罩和門樓是徽州古代建筑的外立面上最重要的裝飾性建筑構(gòu)造，體現(xiàn)出徽州建筑的藝術(shù)性與功能性的統(tǒng)一。在徽州農(nóng)村的大街小巷，逢門上方必有罩，是徽州建筑的一種極具地域文化特色的建筑結(jié)構(gòu)。從建筑技術(shù)的角度來看，徽州古建筑中門罩和門樓的材料與砌筑方式與現(xiàn)代建筑明顯不同。將這一建筑裝飾結(jié)構(gòu)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，需要在提取和保留其美學(xué)特征的同時(shí)，利用現(xiàn)代建筑技術(shù)表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的藝術(shù)美感。如徽菜館（圖2）的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就通過對(duì)徽州民居門樓的簡(jiǎn)化，將徽州建筑那種傳統(tǒng)的地域感與現(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境相結(jié)合，營(yíng)造出現(xiàn)代都市中徽菜館所需要的室內(nèi)空間氛圍。
（二）建筑裝飾藝術(shù)在室內(nèi)情感空間營(yíng)造中的應(yīng)用
室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不僅要注重空間的物質(zhì)特征的發(fā)揮，還要注意精神特征的展示�；罩萁ㄖ臻g從整體上看主要體現(xiàn)出一種秩序、平和、親切的空間情感。鑒于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是空間設(shè)計(jì)，因此裝飾藝術(shù)的主要作用是為建筑空間服務(wù)。因此，徽州建筑裝飾藝術(shù)較多運(yùn)用于秩序空間、懷古空間以及親密空間。徽州建筑裝飾藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)秩序空間的手段，主要是研究其與室內(nèi)空間的拓?fù)潢P(guān)系，提取出表現(xiàn)秩序特征的布置手法。例如合肥市某餐館的室內(nèi)包廂（圖3），其中電視墻的設(shè)計(jì)有著明顯的徽州廳堂裝飾布置手法，體現(xiàn)出明顯的秩序感。背靠電視墻的為長(zhǎng)者位，其余位置按照長(zhǎng)幼秩序排列，也契合了就餐者心理上的秩序需求。結(jié)語(yǔ)在近些年傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)回歸的背景下，徽州建筑文化受到了前所未有的重視。將徽州建筑文化要素用于現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，營(yíng)造出既具有徽州傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又符合現(xiàn)代都市人群審美需求的室內(nèi)空間，是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)徽州文化的重要手段和途徑。因此，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)徽州建筑的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)帶來豐富的藝術(shù)靈感，從而設(shè)計(jì)出更多具有中國(guó)特色的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)作品。
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中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇6
一、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)發(fā)展壯大的肥沃土壤，也是其發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，因?yàn)槭覂?nèi)裝修設(shè)計(jì)是社會(huì)文化極為重要的成分，在其當(dāng)中運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就有深刻的內(nèi)涵。在大體上判斷，不論是什么風(fēng)格的室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，它所代表的必然是物質(zhì)與精神家園的結(jié)合體，同時(shí)有其特定的文化內(nèi)涵和心理結(jié)構(gòu)，它反映的是雇主內(nèi)心層次的需求。因此，整個(gè)設(shè)計(jì)的過程也是在不斷發(fā)展變化的，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅反映了設(shè)計(jì)師的審美和世界觀、價(jià)值觀，還把同時(shí)代的主流文化特色做出完美的詮釋。在縱向看，每一個(gè)時(shí)代都有其所代表的時(shí)代文化。雖然不斷有新晉的室內(nèi)設(shè)計(jì)師宣稱，在設(shè)計(jì)的前沿角度講，前衛(wèi)設(shè)計(jì)一定要拋棄傳統(tǒng)，倡導(dǎo)摒棄舊物，但是從實(shí)際出發(fā)，從雇主個(gè)人需求出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中參考傳統(tǒng)還是必要的過程和步驟，所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程同加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是肥非常必要的，不僅是文化傳承的需求。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素傳承形式
1.儒家思想的融入
千百年來，儒家思想倡導(dǎo)的中庸思想，展示著儒家對(duì)天人合一的高度重視，這種博大精深的哲學(xué)思想影響了數(shù)萬中國(guó)人，人與自然的和平共存、和諧統(tǒng)一也成為了中國(guó)人的世界觀與價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。由此而來，專業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師也將儒家天人合一的傳統(tǒng)思想當(dāng)作共同遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，不僅將天人合一的設(shè)計(jì)哲學(xué)作為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的最基本哲學(xué)基礎(chǔ)。也就是這種設(shè)計(jì)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，促成了在中國(guó)專業(yè)設(shè)計(jì)師公司中出現(xiàn)眾多設(shè)計(jì)師，他們?cè)跒楣椭髟O(shè)計(jì)居家結(jié)構(gòu)時(shí)，往往對(duì)田園、山水和自然非常重視，力求將精妙的設(shè)計(jì)運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓雇主居住其中能將自然的美麗融入到生活中。當(dāng)然，倡導(dǎo)天人合一的儒家思想，在設(shè)計(jì)裝修設(shè)計(jì)中得到了極大的利用。例如，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，如果設(shè)計(jì)過于簡(jiǎn)單，不做任何裝飾，雇主在居家生活過程中就非�？諘纾@得簡(jiǎn)陋、沒有生機(jī)、溫暖的感覺；相反的，如果在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中過分的使用繁復(fù)奢華的裝飾，又會(huì)讓人感覺俗氣，沒有家庭的輕松愉悅。在這種矛盾中，如果將中庸思想融入居家設(shè)計(jì)，會(huì)有效的調(diào)節(jié)這種矛盾，使其恰到好處，不過分用力也不隨便，在給雇主賞心悅目之余，也更好的滿足雇主的內(nèi)在精神需要。
2.道家思想的融入
代表道家流派的代表性人物，老子認(rèn)為：美在于道，而道的本性在于自然，也就是我們所說的道法自然。通過現(xiàn)象看本質(zhì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)老子所倡導(dǎo)的道法自然幾乎呈現(xiàn)出一種虛無縹緲的狀態(tài)；道法自然的狀態(tài)不能用語(yǔ)言理性的表達(dá)、邏輯的表達(dá)，這種“道”，超出了人們所存在的語(yǔ)言世界，他的傳播過程不需要繁復(fù)的語(yǔ)言，而是通過人類語(yǔ)言這一項(xiàng)符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)文化傳播的，所以，道法自然也有抽象的自然屬性。道家的這種傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要是為了豐富我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)許多虛實(shí)結(jié)合的圍合，并且，這些圍合還可以相互交錯(cuò)、共享和穿插。例如，在室內(nèi)門窗的設(shè)計(jì)中，可以將室外景色引入到室內(nèi)中來；在室內(nèi)空間進(jìn)行隔斷設(shè)計(jì)，可以將一個(gè)房間內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)完美地引入到另一個(gè)房間之中，通過彼此借景的方式，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具開闊感與流動(dòng)感。其次，道家思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中的另一種體現(xiàn)就是“高雅的風(fēng)格”，道法自然文化思想的應(yīng)用，可以營(yíng)造出一種詩(shī)情畫意、充滿文學(xué)氣息的室內(nèi)氛圍。這種意境室內(nèi)空間被營(yíng)造出的主要原因就是由于設(shè)計(jì)師將虛靜思想融入到了設(shè)計(jì)過程中、將道家講求的陰陽(yáng)相對(duì)和輪回的自然規(guī)律通過陰陽(yáng)魚的形式表達(dá)出來，從而使傳統(tǒng)文化中“連年有余”的美好愿望在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好地體現(xiàn)出來。從造型上來看，融入了道家傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)造型從本質(zhì)上來看，其屬于一種帶有意象性的造型，這種造型的好處就是既能夠具象體現(xiàn)、也可以抽象隱含，還可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就常常會(huì)借助屏風(fēng)和陳設(shè)架等類似裝飾設(shè)計(jì)來達(dá)到對(duì)人們的視線造成一定阻隔的作用，從而使得室內(nèi)分景設(shè)計(jì)可以被完美的體現(xiàn)出來，然后通過對(duì)一些半通透裝飾品的利用，給人一種若隱若現(xiàn)的含蓄美�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以在門廳內(nèi)進(jìn)行屏風(fēng)和陳設(shè)架等裝飾設(shè)計(jì)，其最初的原因是設(shè)計(jì)師從風(fēng)水學(xué)方面進(jìn)行考慮，有效地避免客人一進(jìn)入到門廳就會(huì)看到起居室全貌的情況出現(xiàn)，從而達(dá)到一種穿堂設(shè)計(jì)，使門廳和起居室被分割成兩個(gè)獨(dú)立的空間。此外，由于道家思想的融入使得設(shè)計(jì)師們對(duì)于室內(nèi)外空間聯(lián)系性設(shè)計(jì)的重視度比較高，所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中沿襲傳統(tǒng)文化元素，通過對(duì)傳統(tǒng)用色手法、古雅質(zhì)樸的材質(zhì)以及傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，為居住用戶帶去一種引人入鏡、心曠神怡、寧?kù)o簡(jiǎn)淡之感。
三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中實(shí)際應(yīng)用情況
將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使居家的設(shè)計(jì)有豐富的感官，將空間美、色彩美、和諧美和意境美完美的表達(dá)出來。在帶有藝術(shù)色彩的設(shè)計(jì)中，真能把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來的，他們所依仗的不僅僅是帶有局限性的參考和模仿、借鑒和參照，他更多地常態(tài)化表達(dá)是在提取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的.基礎(chǔ)上，用夸張和變形的方法賦予其更鮮活的生命力。在實(shí)際應(yīng)用情況當(dāng)中，主要有以下幾種方式。第一是將傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行直接的應(yīng)用。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中將雕花家具、古董收藏、書法、國(guó)畫和鏤花屏風(fēng)等元素運(yùn)用其中。讓居家空間可以被更好的劃分，以達(dá)到豐富空間層次的目的。其次，在居家設(shè)計(jì)當(dāng)中間接性的使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。在實(shí)踐的過程中，反應(yīng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素不僅可以直接引用，還能通過提取、放大和概括的方式加以利用，這種元素的融合可以使室內(nèi)設(shè)計(jì)有新的突破。與此同時(shí)，現(xiàn)代元素與優(yōu)秀傳統(tǒng)元素的有效結(jié)合是極其有發(fā)展前景和發(fā)展方向的道路。室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的不斷更新，多種設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷登上舞臺(tái)，在眾多風(fēng)格中，業(yè)主選擇的不僅僅是一種設(shè)計(jì)形式，更是一種精神文化的傾向，一種內(nèi)心向往的歸屬。在物欲橫流的紛繁世界中，回歸精神家園、回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成為大多數(shù)中國(guó)家庭的必要選擇。飽含著民族文化、民族精神的傳統(tǒng)文化有其堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素也是時(shí)代賦予設(shè)計(jì)師的歷史使命，是歷史洪流的選擇。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文 篇7
摘要：
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們思維方式的轉(zhuǎn)變和審美水平的提升，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸由簡(jiǎn)單的造型向多元文化發(fā)展。人們?cè)絹碓街匾暿覂?nèi)設(shè)計(jì)的造型與多種文化的融合，筆者依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化融合性、時(shí)空性、科技性的特性，就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)、文化外延、自然環(huán)境三方面展開論述，以期為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注入更多新鮮的元素。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì);多元文化;融合性;時(shí)空性;藝術(shù)表現(xiàn)
設(shè)計(jì)是將人們的精神文明進(jìn)行物化的創(chuàng)造性行為過程，它能對(duì)人們的生活環(huán)境進(jìn)行改善和再創(chuàng)造，也是人們智慧和文化的結(jié)晶。設(shè)計(jì)作為人類思想的直觀表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同反應(yīng)出不同文化內(nèi)容在其設(shè)計(jì)過程中的滲透，表現(xiàn)了不同的生活方式和文化接觸活動(dòng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。同時(shí)，空間形式的不同也會(huì)影響我們對(duì)生活感受及體驗(yàn)的不同，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)紛繁復(fù)雜，需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師去體會(huì)和掌握。
一、文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)
中國(guó)擁有五千年的文明史，中華文化博大精深，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的'國(guó)家�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為文化形態(tài)的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，同時(shí)涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域等�！艾F(xiàn)代”指的是出現(xiàn)工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期，第一次是兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期，形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)的繁榮。第二次是20世紀(jì)五十年代到六十年代后期的機(jī)器時(shí)代。西方國(guó)家信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性。從狹義上說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)化密切相關(guān)，是為滿足高速發(fā)展的機(jī)械化生產(chǎn)而產(chǎn)生�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)是同一個(gè)領(lǐng)域中的兩個(gè)方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)指的是設(shè)計(jì)的外在技術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的主觀意識(shí)形態(tài)，包含眾多的意識(shí)形態(tài)范疇，涉及諸如藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂和舞蹈等多個(gè)領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都有不同觀念;而設(shè)計(jì)中多元文化的體現(xiàn)正在此時(shí)得以體現(xiàn)。不僅對(duì)21世紀(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也一直影響了后來的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。伴隨著建筑的產(chǎn)生，人們開始意識(shí)到美化室內(nèi)空間的重要性，從而出現(xiàn)了室內(nèi)裝飾。室內(nèi)裝飾逐漸發(fā)展壯大，逐漸從建筑領(lǐng)域中分離出來。包豪斯的出現(xiàn)將時(shí)間的概念引入到空間領(lǐng)域，提倡擺脫形式主義，擯棄浮夸裝飾，強(qiáng)調(diào)空間設(shè)計(jì)應(yīng)具備合理性和結(jié)構(gòu)性，是用簡(jiǎn)潔的思想將“室內(nèi)裝飾”升華為更具計(jì)劃性、理論性的“室內(nèi)設(shè)計(jì)”。在這個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過程中，不僅是室內(nèi)裝飾還是室內(nèi)設(shè)251計(jì)，都離不開文化對(duì)其的滲透作用。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化產(chǎn)生的依據(jù)及特性
(一)融合性
社會(huì)的不斷開放促進(jìn)了不同的文化進(jìn)行相互接觸、溝通交流，進(jìn)而相互吸收與滲透，逐漸對(duì)自身的文化進(jìn)行借鑒和再創(chuàng)造，這種文化的交融過程在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也表現(xiàn)得十分突出，如中西結(jié)合式風(fēng)格、少數(shù)民族特色與現(xiàn)代的融合等形成的裝飾風(fēng)格。
(二)時(shí)空性
文化的積淀主要來源于長(zhǎng)時(shí)間的積累，而設(shè)計(jì)正是通過這種文化的積淀不斷發(fā)展而來，通過在室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入時(shí)間概念，將三維空間拓展為多維空間，從而滿足了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的要求。
(三)科技性
現(xiàn)代高科技技術(shù)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了諸多可能性，包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)等方面，同時(shí)也包括文化內(nèi)涵等內(nèi)容。不僅能方便人們的生活，提供舒適便捷的環(huán)境，并且能提升整合室內(nèi)空間的格調(diào)，如環(huán)幕電影、電動(dòng)窗簾等。
三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化的具體表現(xiàn)
(一)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)
英國(guó)倫敦泰特當(dāng)代美術(shù)館中陳列了一幅裝飾藝術(shù)作品《口令》，打破了以往美術(shù)館肅靜、莊嚴(yán)的風(fēng)格，同時(shí)也改變了以往美術(shù)館單純將作品放置陳列，直接展示作品給觀眾的秩序。作品中一條長(zhǎng)達(dá)167米的“裂縫”撕裂了它的地板，將作品與空間融為一體，激發(fā)美術(shù)館中的觀眾積極思考，將美術(shù)館同時(shí)變?yōu)橐粋�(gè)現(xiàn)代主義場(chǎng)所。
(二)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化外延
愛馬仕之家，位于韓國(guó)首爾時(shí)尚旗艦店，整個(gè)建筑的外觀是立方體形態(tài)，室內(nèi)空間由一個(gè)庭院貫穿各個(gè)空間，室內(nèi)的垂直中心有一個(gè)具有藝術(shù)特色的螺旋樓梯組成，同時(shí)也起到連接其他空間的作用。在室內(nèi)中還設(shè)有博物館及畫廊，使觀眾在享受時(shí)尚帶來新鮮力量的同時(shí)，感受歷史與文化的厚重，使得時(shí)尚文化得以保存和傳播。
(三)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境
弗朗索瓦羅切的作品“森林網(wǎng)絡(luò)蜘蛛”房屋，用網(wǎng)格將人造空間同原始自然空間分離，又相互交融，產(chǎn)生出不同空間之間隔而不斷的藝術(shù)效果。同時(shí)，將私密空間劃分為不同的功能分區(qū)，如辦公室、車庫(kù)、臥室、廚房等。這種與自然環(huán)境的融合將人們對(duì)空間的感知形式由簡(jiǎn)單的視覺擴(kuò)展到觸覺和嗅覺，調(diào)動(dòng)了人們的感官刺激，這種與自然環(huán)境相交流創(chuàng)造出的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重到了人類同大自然之間相互依存的需要。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，是不同文化相互融合的藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師對(duì)不同的文化都具有敏銳的感受力和創(chuàng)造力，不斷推成出新，依據(jù)不同的時(shí)代和文化特性，不斷創(chuàng)作出更具文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，完美地體現(xiàn)人們對(duì)生活品質(zhì)的要求，展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，從而設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)
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