中國傳統文化的論文
論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，應對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。
中國傳統文化的論文1
論文關鍵詞：繼承 和諧 發展
論文摘要：中國是個幾千年文明藝術古國，有著更多自己優良的文化藝術文明，所以在我們的書籍設計中更能對自己國家的藝術特，點觸手可及，同時也讓它更好的給我們指引設計之路，繼承和發揚我們民族自己獨特的文化藝術，展現自己的內在氣質!
中國的書籍發展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產力的發展變化而不斷地演變著。中國當代的書籍裝幀設計在經歷了學習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，正在向傳統回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當代書籍裝幀設計更具迷人的魅力。發展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發展書籍設計更需認真學習和融合我們自己民族的文化藝術，體現自己的個性與氣質。
1傳承具有民族特色的書籍設計
任何一種文化或學科都是在傳承歷史成果的基礎上發展而來的。書籍設計是一門藝術學科，它經歷了幾千年的發展歷程，同樣也是如此。但是，現在我們對書籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書籍設計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設計的人，已經理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。
設計師們必須經過圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來傳達設計的某種意念，全方位的了解、學習、發展傳統文化，注重對傳統藝術語言的繼承，同時又必須掌握現代的審美趨向以及對現代藝術的實驗性探索。書籍設計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設計保持創新的態勢，走向現代的書籍藝術世界。我國著名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優秀的書籍設計經典之作，它們的創作根基就是來自傳統，又把握了時代的脈搏，是傳統的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導書籍設計的發展方向，成為中國現代書籍設計的脊梁，將優秀的中國文化藝術繼續傳承下去。
2把握書箱設計創新與傳統文化繼承間的和諧統一
藝術設計需要追求創新，特別是在全球化趨勢的背景下，創新離不開對國外先進設計思想的學習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設計才能在國際設計領域獲得成功和認可。現代藝術家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學習和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術設計的民族性才是一個國家設計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優秀的傳統文化，我國古代藝術思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術理念、哲學思想對于現代藝術設計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統文化與創新借鑒的平衡是每一個設計者需要關注的間題。 與文化傳承有著最密切聯系的裝幀藝術設計應當如何處理繼承與創新的關系呢?
首先，我們應立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質，建立對傳統設計文化的自信。我國傳統書籍裝幀文化從書籍形態到印制工藝都有著極為豐富的表現形式，這些傳統設計思想和經驗是我國裝幀藝術文化的靈魂。僅以裝幀形態為例，在已發現的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學者周二學在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術內涵與實用價值。這些凝結了古人設計智慧的藝術構造為現代書籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態參考。
其次，對于傳統文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個中國元素;而學習國外先進設計思想，也不是照搬幾個外國紋樣。在學習與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設計師趙健對此曾有過一段精彩的表述:“對于當代的設計師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對現代設計原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現代設計的角度完全整理好的中國的視覺遺產�！痹笆澜缱蠲赖臅痹u委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書籍設計時曾說“我認為你們國家有很好的書籍設計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設計�！奔訌妼Ρ久褡逦幕膶W習和理解，提高傳統文化修養才是創作優秀設計作品的根本。
第三，中國傳統文化本身就是一種具有強大包容性的文化，應當學習運用國外設計領域內科學的理念、先進的技術來完善傳統設計思想、豐富技術工藝表現。設計者只有把自己的作品納人社會的文化系統中進行考慮，體現藝術設計的個性特征，將會給設計作品帶來更高的附加值，這將有待于設計者從認識上不斷升華、積淀。只有明確所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來設計未來，才是新的時代賦予廣大設計者的光榮使命與職責。我國著名裝幀設計師呂敬人先生結合傳統裝幀形式和現代工藝創作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結合傳統文化與現代設計科學的設計作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊大型版本統一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來，運用現代理念加以創新變異，使傳統藝術形式得以再生，同時設計師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個漢文字，這不僅是圖書主題“千字文”最直觀的體現，更是以現代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹和致敬。
每個國家的書籍設計都要有自己的與眾不同，否則就會被異國的設計而同化，從而失去自我。書籍本身的含義就是一種藝術，要把它作為一種精神文明進行傳承與發展。中國是個幾千年文明藝術古國，有著更多自己優良的文化藝術文明，所以在我們的書籍設計中更能對自己國家的藝術特點觸手可及，同時也讓她更好的給我們指引設計之路，繼承和發揚我們民族自己獨特的文化藝術，展現自己的內在氣質!
中國傳統文化的論文2
一、介紹一下中國文化西來說，并談談你的看法。
1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書局，20xx年。
2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學專題六講》，北京：三聯書店，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學史研究》，北京：三聯書店，1997年。補充參考書目：
1.李濟：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.張光直、徐蘋芳等著：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學史研究》，北京：三聯書店，1997年。
4.陳星燦：《20世紀中國考古學史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會科學文獻出版社，20xx年。
6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時代》，《考古》，1987年第5期。
7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古學派是怎么回事情，談談你對疑古學派的理解。
1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書局，20xx年。
2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀疑古思潮》，北京：學苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學出版社，20xx年。補充參考書目：
1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學派之我見》，《西北大學學報（哲學社會科學版）》，20xx年第3期。
3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務印書館，20xx年。
4.廖明春：《錢穆與疑古學派》，《原道》第5輯，貴陽：貴州人民出版社，1999年。
5.王學典：《二十世紀中國史學史論》，北京：北京大學出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民國的學人與學術》（尤其是第一章：近代中國的新史學及其流變），北京：中華書局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的關系？
1.張光直：《中國青銅時代》，北京：三聯書店，1983年。
2.《史記﹒夏本紀殷本紀周本紀》，北京：中華書局點校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏東西說》，《傅斯年講史學》，南京：鳳凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學出版社，20xx年。
補充參考書目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書社，1999年。（未找到電子書）
四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》有關周人族源與吳泰伯的章節，談談作者提出的新觀點，以及你的看法。
1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會科學文獻出版社，20xx年。
2.《史記﹒周本紀》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書局點校本，1959年。
3.安德生著、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書目：
1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社會”？
1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學出版社，20xx年。
2.中國社會科學院歷史研究所等編：《“封建”名實問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年。
補充參考書目：
1.馬端臨：《封建考》，《文獻通考》，北京：中華書局，20xx年。
2.郭沫若：《中國古代社會研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中國封建社會》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】馬克﹒布洛赫著、張緒山等譯：《封建社會》，北京：商務印書館，20xx年。
5.中國社會科學院歷史研究所等編：《“封建”名實問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
六、談談伍子胥故事的演變。
1.《史記》，北京：中華書局點校本，1959年。
2.張覺校注：《吳越春秋校注》，長沙：岳麓書社，20xx年。
3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書局,20xx年。
4.李壽卿：《說鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。
補充參考書目：
1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統與敦煌變文為代表的民間系統的對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《論伍子胥故事的現代演變》，《語文學刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范�？茖W校學報》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學碩士學位論文，20xx年。
七、你最喜歡哪個趙氏孤兒的文本（故事）？
1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書局點校本，1959年。
2.紀君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學出版社，20xx年。
3.伏爾泰：《中國孤兒》
4.陳凱歌指導電影《趙氏孤兒》，20xx年。補充參考書目：
1.《左傳》（楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，20xx年）
2.劉向撰；向宗魯校證：《說苑校正》，北京：中華書局，1987年。
3.劉向編著，石光瑛校釋，陳新整理：《新序校釋》，北京：中華書局，20xx年。
4.可參考范希衡著：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志遠著：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。
6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時代文藝出版社，20xx年。
7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。
8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考
八、談談士人在戰國前后的演變，以及你對士人階層的看法。
1.劉澤華：士人與社會（先秦卷）.劉澤華：《戰國時期的士》，《歷史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學出版社,20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學出版社，1996年。
4.余英時：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書目：
1.吳晗、費孝通等：《皇權與紳權》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學出版社，1996年。
4.陳明：《儒學的歷史文化功能——士族：特殊形態的知識分子研究》，北京：學林出版社，1997年。
九、談談戰爭與春秋戰國時期社會演變的關系。
1.杜正勝：《編戶齊民：傳統政治社會結構之形式》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，1990年。
2.許田波：《戰爭與國家形成：春秋戰國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.趙鼎新：《東周戰爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學出版社,20xx年。
補充參考書目：
1.童書業著，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書局，20xx年。
2.顧德融，朱順龍著：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李學勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上海科學技術文獻出版社，20xx年。
4.李學勤主編：《戰國史與戰國文明》，上海：上�？茖W技術文獻出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書局，20xx年。
十、比較周秦興起的異同，談談你對“先進”“落后”這對概念的看法。
1.《史記﹒周本紀、秦本紀、秦始皇本紀》，北京：中華書局點校本，1959年。
2.許倬云：《西周史》（增補本），北京：三聯書店,20xx年。
3.林劍鳴：《秦國發展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。
4.鄭良樹著：《商鞅評傳》，南京：南京大學出版社，1998年。
補充參考書目：
1.李學勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W技術文獻出版社，20xx年。
2.李峰著，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯書店，20xx年。
3.晁福林著：《夏商西周的社會變遷》，北京：中國人民大學出版社，20xx年。
4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蔣禮鴻撰：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年。
7.顧頡剛著：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。
中國傳統文化的論文3
今天，以拯救生態危機為要旨的“生態意識”正日益深入人心，成為當今人類的共識。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽系中已經航行了四十五億年。正當人口急劇增長，需要向地球索取越來越多的資源時，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開了聯合國人類環境會議。會議向世界發出了“為了這一代和將來世世代代保護和改善環境”的口號。會議通過的《人類環境宣言》說：“現在已達到歷史上這樣一個時刻，我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環境產生的后果�！蓖甑诙邔寐摵蠂髸䦟⑦@次人類環境會議的開幕日—六月五日，定為世界環境日。與此同時，一場旨在保護人類生存環境的生態革命正在世界各地，尤其是西方風起云涌，縱深發展。這一生態革命的核心是否定傳統的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態意識，將以往從人類的角度考慮人與自然的關系（把自然僅視為人的資源庫），轉變為從自然的角度綜合考慮人與自然的關系（把自然視作一個有待照料關心和愛護的大花園）。所謂生態意識，其核心問題就是人對自然的態度問題。按照美國生態哲學家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個有機體，人只是其中的一個不可分割的組成部分；二是在這個大地有機體中，每個生物占據著各自的生態地位，各有其自身的內在價值；三是除滿足生機的需要外，人類沒有權力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類的共識—生態意識。
中國傳統文化非常充分表現了中國人的生態意識�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說人類與自然和諧，天地萬物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統文化是中國人生態意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則
崇敬大自然，熱愛大自然，在中國傳統文化中一個很重要，很突出的表現就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命，而且使我們人類充滿勃勃生機。因此，在中國傳統文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術作品。
戰國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以傾城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態婀娜�！斑h而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動的大自然。
唐·白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊。”
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術》中的“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�
關于詩作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺�，天然去雕飾�！笨梢娫姼杷囆g發展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬里《讀張文潛詩》“春華秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”。意思是寫詩應拋棄古書用過的陳詞濫調，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩歌文章的標準，同樣是哲學音樂的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”形容弦聲清脆，猶如珠擊玉盤。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽音樂而停留不動了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒仿暼缋ド绞樯奖�，如鳳凰長鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統文化中，人們常常用大自然中的美好事物來象征優秀精神，高潔的品質。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”待人滿懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無論是人、物，還是藝術等等，之所以能夠給人以美感，使人感動，具有極高的審美價值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛是其它文化所無法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統文化的生態意識不僅表現在對大自然的崇敬上，而且表現在對大自然的無比欣賞和親近上。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的水鄉園林，在中國人的眼里，自然萬物無時不美，無處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無限依戀，這種夢系魂牽的情思幾乎融進了整個中國文化，融進了整個民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說（《孟子·盡心上》）。詩圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”沒有對祖國山水的無限親近與熱愛，沒有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠寫出如此情深意長、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和贊美。
中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”峨嵋山的月色也是那樣迷人，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰婞S河之水天下來，奔流到海不復回�！保ɡ畎住秾⑦M酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬物無時不美，無處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂。”（郭熙《林泉高致》）
會稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗猓纭斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛之情。
需要強調的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個審美對象來看，而且深刻體會到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內容，而不是可有可無的點綴。他們寧可食無肉，也不愿居無竹。清代畫家鄭板橋曾經這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。……”所以說縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時尚。
三、尊重自然萬物，視自然萬物為平等伙伴
中國文化在自然萬物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬物和我們人類一樣，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個性也是應該得到尊重的。自然萬物為平等的伙伴。
《論語》說孔子：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是說，孔子釣魚，不用大網；打獵，不射還巢的鳥、棲息在樹上的鳥。這體現了孔子對弱小動物的一種尊重和仁愛。在儒家學說傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對待萬物。宋代的張載說：“民吾同胞，物吾與也。”即，他人都是我的親兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬物同體。”可見，中國傳統文化始終是以平等的態度對待萬物，人類是自然萬物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書中，這種對自然萬物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富。《莊子》明確指出：萬物在本質是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。“以道觀之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說：“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小�！泵恳粋�東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為�。荒獕塾谧�，而彭祖為夭。”從上述可看出，莊子的相對論中蘊含著極為可貴的萬物平等意識。莊子從不把自己的觀點強加于萬物之上，從不人為地強求千篇一律，萬人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬物的性命之情的做法。莊子曾說：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬物的性命之情。
莊子這樣尊重萬物的存在和個性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬歷二年進士呂坤曾說過：“山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”（呂坤《呻吟語》）。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因為在本質上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發現江南梅樹因受人工的束縛而變為病態畸形時，悲痛的“泣之三日”，并發誓窮畢生之光陰醫治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保徸哉洹恫∶佛^記》）作者關懷病梅、同情病梅、恢復梅花的本來面目，保全其天然生機的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時而星垂月闊，月涌江流，時而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個自然界就這樣展現在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價值。就是這樣強烈的生態意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現淋漓盡致，從而成為中國傳統文化中非常有價值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個人類謀求進步、和平、發展的智慧。
中國傳統文化對廣告制作的影響論文
在日復一日的學習、工作生活中，大家都寫過論文吧，論文是學術界進行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規范嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化對廣告制作的影響論文，歡迎閱讀與收藏。
中國傳統文化對廣告制作的影響
中國文化有著悠久的傳統，在漫長的歷史過程中曾創造過輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。隨著中國龐大的消費市場越來越引起世界各國尤其是西方國家的關注，西方針對中國的廣告宣傳越來越多。中國傳統文化對西方的華文有極大的影響，西方對華廣告要取得令人滿意的效果，必須在尊重中國傳統文化核之心價值的基礎上，將中國傳統文化與世界性的大眾文化結，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長遠的發展道路。
一、中國的傳統文化
這里說的中國傳統文化是指中華民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產工具屬于物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容。它區別于以工業社會的發展為背景，伴隨著經技術革命特別是傳播技術革命而出現，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統文化由于地域、信仰和傳統意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。
以中國傳統文化為主題的論文
現如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編整理的以中國傳統文化為主題的論文，希望對大家有所幫助。
以中國傳統文化為主題的論文1
陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。
“敏而好學，不恥下問”，國學教我們學習方法；“己所不欲，勿施于人”國學教我們為人處事；“百善孝為先”國學教我們孝敬之道。
中國文化，就是風雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打��；就是風雨時同舟共濟的努力，團結一心用愛溫暖每一個人；就是風雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現。
5.12，我要愛。在5.12特大地震中，我們淚流滿面，在巨大困難面前，所有同胞眾志成城；20xx，中國北京。在圣火遭遇困難的時刻，中華兒女不惜一切代價，在08奧運之風吹遍世界的時候，炎黃子孫熱情歡迎各國各族人民。這，不就是中國文化所倡導的嗎？這，不就體現出了中國文化經久不衰嗎？
其實，中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床；上學路上，不隨便攀折樹木；學校里，見到師長禮貌問好；上課時，謙虛認真地傾聽；課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學并不是一定多么深奧的哲學，而是在最細微中體現的。人們常說“腹有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子？！現在的人，大多都是一肚子學問，卻顯得特別膚淺，是他們學問少嗎？不，是他們做不好。在如此發達的21世紀，我們需要的是高素質的知識型人才，之所以把“高素質”放在前面，是為了強調文明、禮儀、幫助、關愛、感恩等素質的重要性。而這些素質就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學。
傳承中國傳統文化論文
在日常學習和工作生活中，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，論文是指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編精心整理的傳承中國傳統文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳承中國傳統文化論文1
我國有各種各樣的傳統節日，其中有過春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節……在這些節日中，我最喜歡的是過春節。
傳說海里有一個怪獸，叫“年”，它一到除夕就會上岸傷人，所以人們都怕它。但是有一位老爺爺，在除夕的早時晨，在自家的門上貼了紅紙，到了晚上，“年”沖進院子，看見紅紙，怪叫了一聲，就猛沖了進來，這時，發出了鞭炮的響聲，“年”嚇得倉皇而逃。進“年”就這樣來了。
過大年了，大家都穿了新衣服，大人們都在超市是辦年貨，我也在超市挑選我喜歡的食物，有燈芯糕、蝦米、糖，還買了心愛的書本。奶奶準備了豐盛的食物，準備做團圓飯了，我們一家人一邊吃團圓飯，一邊說說笑笑，我特別高興，因為過了年，我又長大一歲了，也長高了。大家吃飯后，一邊看春節晚會，到了12點，人們開始放鞭炮了，鞭炮的顏色可多了，有紅的、白的、紫的，金光閃閃，熱鬧非凡，我得了奶奶給我的超極大的大紅包，心里樂開了花。
中國的傳統節日真讓人幸福呀!我們要好好的繼承下去。
春節前夕的掃塵開始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說到：“是不是人少了點?我們去叫奶奶吧!”我一蹦三尺高。最后，我們分好了工。
中國傳統文化論文
在學習和工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在以往的語文教學活動中，我們沒有充分認識到傳統文化的重要性，也沒有很好地把中國傳統文化的傳播貫穿到整個語文教學活動中，造成了學生對傳統文化認識不足，進而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學語文教學中弘揚中國傳統文化，應當是我們語文教師的責任。近年來，我對傳統文化與語文教學的問題進行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹立語文課堂是弘揚傳統文化主陣地的觀念
著名教育家葉圣陶說：語文是工具。語文教學不管是語文基礎知識還是基本能力都是情感、態度和價值觀的培養。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來的優秀文化，因此語文教學本身就是傳授傳統文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統文化的教學。這些年來，我在具體的教學活動中，除了按教材內容在程序和步驟上進行課堂教學外，還特別注意分類歸納傳統文化內容，然后有目的地重點講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統文化時容量不足的問題，也能使語文課堂真正成為弘揚傳統文化的主陣地。
二、激發學生學習傳統文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學生學好傳統文化，教師就要在課堂上想方設法地激發學生學習傳統文化的興趣。在課堂上，對于古詩文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學生對文字的理解，還非常重視學生對于意境的`理解。高中生對于古詩文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內容往往不太了解。比如學習白居易的《長恨歌》時，學生對于作者長恨又歌的思想感情和寫作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫作《長恨歌》的時代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點講解。通過這樣引導就可大大激發學生對課文的學習興趣。學生在對課本中有關傳統文化的內容更加關注外，也促進了他們對課外相關內容的學習。
中國傳統文化論文（通用7篇）
在學習和工作的日常里，大家都經常接觸到論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會取得更大的進步。
關鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發現：現在大中小學課本中，傳統文化的分量和地位越來越重要。
1、中華優秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創新的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創造了無窮無盡的物質財富，而且創造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養無限，永屹世林。
關于中國傳統文化論文（精選8篇）
在社會的各個領域，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的關于中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
中國傳統文化論文2000字（通用17篇）
在日常學習、工作生活中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編為大家收集的中國傳統文化論文2000字，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國傳統文化論文 篇1
【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關鍵詞】傳統美德;現代精神文明建設;融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1、中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
淺論中國傳統文化維度下的醫學生生命觀教育詮釋論文（通用6篇）
無論是在學習還是在工作中，大家都有寫論文的經歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的論文呢？以下是小編為大家整理的淺論中國傳統文化維度下的醫學生生命觀教育詮釋論文，希望能夠幫助到大家。
淺論中國傳統文化維度下的醫學生生命觀教育詮釋論文 篇1
1、生命價值教育
人的生命價值是自我價值與社會價值的辯證統一，個人只有對社會和他人作出了貢獻才能獲得社會和他人對自己的尊重和滿足，即創造出生命自身的價值。醫學院校要在生命教育中使醫學生認識到:每一個生命都是有價值的，個體生命的存在是一種社會責任，人生價值在于奉獻，只有多做有益于人民健康和社會進步的事，才會獲得社會和他人的尊重，從而創造生命自身的價值。
2、死亡觀教育
死亡觀是人們對死亡的內容、本質、價值和意義的根本性的觀點：
�。�1］是人的世界觀、人生觀和價值觀的有機組成部分。醫學院校除了要對醫學生進行生命意識、生命價值的教育外，還要實施死亡觀教育，讓醫學生正確理解死亡的本質及死亡是一個客觀的必然過程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，
［2］從而清醒地認識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛生命，使個體生命積極健康的存在和發展，提升人生境界，自覺以救死扶傷為己任，實現自身的價值，從而在有限生命中創造無限的價值。
3、醫學生生命教育的目標
醫學院校的培養對象是未來的醫護人員，救死扶傷、維護患者生命健康權是他們的光榮使命。對醫學生進行生命教育，其目標主要有三個:認清生命本質、尊重生命存在、創造生命價值。
中國傳統文化與現代廣告的關系論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編精心整理的中國傳統文化與現代廣告的關系論文，希望對你有幫助!
論文關鍵詞：中國傳統文化 民族文化 廣告 運用
論文摘要：中國文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設計元素，現代廣告要樹立自身的特色，其中就必須融入傳統的文化特色，將傳統文化符號與現代廣告設計相結合，對廣告傳達的形式和內容方面大膽展現民族的、傳統的各種象征與神話表述，那么能使設計獲得強大的精神支撐和設計源泉。從而，對于中國廣告設計走向世界，得到世界文化認可具有重要意義。
一、中國傳統文化
中國傳統文化則是中華民族這幾千年來文明閃爍異彩的底色，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
中國傳統文化是一個取之不盡用之不竭的寶藏，民族文化是一個民族在慢慢發展的歷史長河中逐漸沉淀、錘煉下來的最為珍貴的東西。無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，這一切都是記載這個民族發展最為有力的證據。無論是夸張寫意的國畫筆墨還是工整刻板的裝飾畫，無論是造型奇特的民間剪紙還是色彩豐富的年畫，這些也都為現代的中國設計提供著豐富的創作靈感和設計思路。
中國傳統文化概論論文（通用18篇）
在現實的學習、工作中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優秀論文呢？下面是小編收集整理的中國傳統文化概論論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國傳統文化概論論文 篇1
儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1、儒家思想的形成與發展
(1)孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。
(2)孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。
(3)西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想�！吨芤住�、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
(5)唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
(6)理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的;“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。