《周易》的人格類型與倫理價值導向論文范文
論文關鍵詞:周易人格類型君子倫理價值觀
論文摘要:《周易》提出了一系列的人格類型,其人格類型基本上劃分為二大類:一類是肯定型的人格類型,即君子一類;一類是否定型的有待教化的人格類型,即小人一類�！熬印笔恰吨芤住匪非蟮睦硐肴烁�,而“小人”則是君子所要教化的對象。
《周易》是一部智慧之書,它的理論核心和基石是闡明道的變化及其規律。而所謂道,即陰陽變化規律,《系辭傳》所謂“一陰一陽之謂道”。它的目的是讓讀者和研習者明白為人之道,把握自然規律修養,從而實現人格的升華,這就是64卦象辭所揭示的宗旨,即如何成就君子之道。與君子之道這一核心目的根本宗旨關聯,《周易》提出了一系列的人格類型,指出君子的修養途徑,并展示了其基本的倫理價值導向。
一、《周易》的人格類型分析
《周易》的人格類型基本上劃分為兩大類:一類是肯定型的人格類型,即君子一類,它包括圣人、賢人、先王、王、大人、后等類別與等級;一類是否定型的有待于教化的人格類型,即小人一類,對于小人,《周易》沒有詳細分析。
(一)君子的概念及其內涵
在《周易》看來,君子是指那些能夠明白陰陽之道、通曉三才之道的道德之人。《文言傳》對君子的特征作了基本的描述,即“體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事”,具備了這四個方面的特征,即可稱為君子。
“仁”,即仁愛、仁慈�！绑w仁”,即實行仁道。“足以‘長人’”,是指君子實行仁道,能夠做到讓“老者安之”,“朋友信之”,“少者懷之”,讓所有人能夠健康幸福地生活,走完他們的生命旅程。第一點是根本的一點,儒學的核心理念即為“仁”,能夠行仁,即是君子�！凹螘阋院隙Y”,指社會群體成員聚會組織時要遵守共同的禮儀規范及共同的社會秩序,做到人人彬彬有禮、舉止得體,暢神逸氣,和樂美好,共享太平。“利物足以合義”,指聚斂財物應當符合道德,即符合個人利益又符合群體利益,既考慮了當前利益,又要兼顧長遠利益。
“貞固足以干事”,指君子堅毅勇猛,百折不撓,做事情能善始善終�！吨芤住凡坏珡娬{“仁、義”,強調思想理論的修養,更強調實踐,在《周易》看來,思想理論的修養與實踐是統一融合的。一位君子,不僅是思想家理論家,更應該是行動家,更應該要身體力行。不能踐履,不能身體力行,再好的理想都是空想。勇于實踐,會干事,也是衡量君子的一項重要標準。
因此,我們可以說,依據《周易》的觀點,具備了四項條件,即具有仁愛思想和教育人培養人的能力,具有文明禮貌的態度和協調人際關系的能力,具有正義的觀念和發展生產、積聚財物的能力,具有實踐的觀點和能夠實現理想的辦事能力,這樣的人可以尊稱為君子。
(二)君子的等級及其類別
“君子”在《周易》里是一種有道德有能力實現自己理想的人的總稱�！吨芤住诽貏e強調這種“德”,這種德和后世所謂的“德”有差異,這種德,主要是一種實踐的過程中和實踐的過程后所獲得的一種收獲和成果,一種智慧,一種其余人對他的信任,即一種自發產生的權威和威信,一種號召力和廣泛的影響力,一種民心的價值取向,一種普通民眾的倫理價值導向。君子這種“德”,有大有小,有層次上的差異和程度上的區別。
1.圣人
在《周易》看來,圣人,是最高級的有“德”君子,《系辭傳》里多次提到“圣人”一詞,如“易有圣人之道四焉”,“夫易,圣人之所以崇德而廣業也”,“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”,“圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻”,等等。
圣人做事能夠“神而明之”,“默而成之”,“不言而信”,圣人做事你還沒有料到就已大功告成了,圣人為人用不著說話就具有非凡的影響力和號召力。一般群眾會自發地自覺自愿地把圣人當成道德上的榜樣,精神上的領袖。
2.賢人
僅次于圣人的君子稱其為賢人,如人們稱孔子為圣人,稱顏回為賢人。賢人之德業應該是長久的功業,賢人效法乾坤易知簡能的特性,讓老百姓容易親近,樂于聽命,這是賢人德業的基礎。賢人是親近百姓的人,不像圣人那樣高高在百姓之上,可望而不可及,賢人是老百姓樂于服從的人,因為賢人為老百姓著想,法令簡便,易于老百姓執行,從而容易讓老百姓建立功業,得到實際利益。
3.后、先王、大人
后、先王、大人當然都屬于君子,有些也屬于圣人賢人范疇,后、先王、大人與君子、賢人不是同一種概念與屬概念的關系,而是一種交叉關系。先王、后、大人是從得位得時的角度而言的。先王即已過世的君主,一般指創制憲統法律倫常的先代君主,亦往往指開創基業的君王。后,即指君主,既指當代當位君主,亦可指先代君主。大人,指當位當權之君主或股肱重臣,創建許多功業,通曉天地陰陽之道。
(三)“小人”的概念及其人格類型
“小人”是與正面人格類型“君子”相對應的一類人格類型。在《周易》中“小人”有時是中性的,如君與民相應,小人為民,“陽一君而二民,君子之卦也”,“陰二君而一民,小人之卦也”。
但“小人”在大多數情況下,是負面型的人格類型。與“君子”相對應,君子通曉陰陽之道,通曉三才之道,《系辭傳》所謂“一陰一陽之謂道,繼之者善也”,“成之者性也,仁者見之以為仁,知者見之以為知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣”,君子之道,亦即陰陽之道,懂得君子之道陰陽之道的人非常非常稀少,老百姓天天為道所左右,天天運用道,卻不知其為道,對于老百姓或對于小人來說,他們不知道什么是道,不懂陰陽之道和君子之道,從知識和智慧方面講,百姓或小人,因其環境局限沒有受教育,因此知識不多不廣,智慧沒有開發出來,因此稱為“小人”,而相反,知識廣博富有智慧的人則稱為大人,亦可稱為“君子”。
從倫理道德的角度而言,小人是否定型的人格類型�！断缔o傳》對“小人”作過描述,“小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大戒,此小人之福也”�？梢�,“小人”是一種被動型人格,小人不是主動去行仁義,而是被迫去行仁義,小人不是主動遵守法紀,而是因為害怕刑法才去遵守法紀,相反,君主則是主動型的人格。
在《周易》中也有尸餐祿位之在位小人,雖然他們占據了一定權位,有一定勢力,但卻因無德無能,而往往干不成事�！抖Α坟杂胸侈o云:“鼎折足,覆公,其形渥”,孔子解釋說:“言不勝其任也”,“德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重”,往往就會干不成公事,給公侯造成損害。又如《周易·系辭傳》解釋“負且乘,致寇至”的爻詞時,說“負也者,小人之事也,乘也者,君子之器也,小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣�！睙o能無德的小人竊據了君子的權位,德能與器位不相稱,就有人想從小人手里奪過權位來,國家政權就不會穩定。
在《周易》中雖然對“小人”的人格類型沒有做明確區分,但經過上述分析,“小人”也可粗略地勾勒為三種情況:
(1)“小人”指普通百姓,與有權位的君子相對;
(2)“小人”指不知陰陽之道,見利忘義之徒,這類人極可能走向犯罪道路;
(3)“小人”指竊據君子位的無德無能者;在三類“小人”中,第一類為中性人格者,第二類、第三類為負面型人格,對社會有很大危害性,尤其是第三類偽君子,對社會危害更大。
二、《周易》人格類型的形成
在《周易》看來,主體人通過自己的努力,是可以在德業上有所成就,修養成為君子的,《周易》認為,君子不是天生的君子,圣人或賢人也不是天生的圣人或賢人。圣人或賢人或君子都是通過主體人的長期修養而實現而完成的。如果放任自流,不加檢點,不加反省,小人就難以轉化為君子,小人甚至會走向犯罪的道路,從而受到社會的懲罰。
(一)君子的修養途徑
1.進德與修善
乾卦九三云“君子終日乾乾,夕惕若”,《文言傳》解釋說,“忠信,所以進德也”,“忠”,即指心中所想與言行一致,忠即誠也。“信”指言行為眾人為用,所信,《系辭傳》說:“君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?”中孚卦云:“信及豚魚也”。皆指信可以進德。
坤卦初六爻辭云“履霜,堅冰至”,《文言》發揮時說:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,指明了積善積德對于家庭的現在和未來甚至子孫后代,都有重要意義,還不僅僅是對積善積德本人有意義。善德還可以轉化成陰德。
《系辭傳》有“日新之謂盛德”的句子,指明道德要每天皆有所得,皆有所進。
2.建功與立業
《文言傳》解釋乾卦九三爻云:“君子進德修業也”,“修辭立其誠,所以居業也�！苯忉尵潘脑�:“君子進德修業,欲及時也�！�
《周易》往往“德業”并舉,可見,對于君子來說,不僅要進德修養,同時也要建功立業。
那么,什么是君子所為之功業呢?
《周易》的功業觀并不是浮泛不切實際的功業觀,而且有著具體的功業內涵,其功業觀與百姓日常生活息息相關。
所謂建立功業,即是“開物成務”,“備物致用,言成器以為天下利”,這種功業觀,是非常有益于百姓日常生活的,“開物成務”,即開發資源利用資源,增進百姓生活福利,提升百姓生活質量,“備物致用,立成器以為天下利”,即是通過發明創制,改進生產工具,提高生產力,增進百姓福利,擴大百姓財富。
3.精研易道
《周易》一書的根本目的,是教會人如何成就君子之道,研習《周易》者通過不斷的學習,不斷觀象玩辭,就能達到“無有師保,如臨父母”的自我教育目的。研習《周易》的一個主要途徑,即是觀象玩辭,觀變玩占。弄懂象和辭的聯系,關系及其啟示意義,并進一步弄懂象辭對人生言行的指導意義。
如何觀象玩辭、觀變玩占呢?《系辭傳》提供了一系列觀象玩辭的范例,如“負且乘,致寇至”,孔子玩辭,體會說:“負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰負且乘,致寇至,盜之招也�！笨鬃拥慕忉岅U明了“負且乘”之舉動與“致寇至”這一結果之間的邏輯關系因果聯系,很有生活哲理,與此相關聯,舉一反三,指出慢藏誨盜,冶容誨淫的道理。
(二)小人人格類型的形成
小人的人格類型是如何形成的呢?《周易》“否”卦論述了小人之道。小人當道的社會,其特征是“大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外陽,內小人而外君子,小人道長,君子道消也”。小人在亂世不能自制,不能像君子那樣儉德避難,而是“榮以祿”。
小人為何不能轉變成君子呢?
1.小人認識有局限,不省君子之道
如“觀”卦初六云:“童觀,小人無咎,君子吝”,象辭云:“初六童觀,小人道也�！蓖^,即指只是看到事物的表面現象,看不到事物的本質并認識其客觀規律,認識能力有局限,由此而導致的言行必然有偏失和錯誤。
2.小人知錯不改,導致犯罪喪命
《系辭傳》云:“小人以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解”,小人有了錯誤,不加以改正,結果惡貫滿盈,導致犯罪喪命。
3.貪圖勢利,沒有自覺行仁義之心
小人沒有自覺地踐履仁義之心,“不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲”,小人凡是有利可圖的才去干,不受到恥辱不主動去行仁,不因為恐懼害怕不會主動行義。
4.不能任事
《周易》中提到君子時,有四條標準,其中一條是貞固足以干事。而在許多爻辭時,提到小人勿用,就是說小人不能成事,不僅不能干事,反而壞事。小人因為不善于學習,不積極進取,處事不明陰陽之道,不能通曉自然規律,因而辦事不敏銳不公正,不能干事,沒有處理公事的能力。
三、《周易》人格類型的倫理價值導向
(一)正面型人格的倫理價值導向
1.理想人格的榜樣號召作用
《周易》通過樹立一系列的理想人格,如君子,如圣人、賢人,如后、大人等等,為中華民族樹立了流傳千古的理想人格。君子型的人格,是中華民族從古至今值得追求的理想人格,同時,君子也是人人值得尊崇的理想人格,君子在普通百姓中具有無形的號召力。
《周易》系辭傳中,提到了歷史上實際存在過的圣人,即成就得道的君子,如伏羲、神農、黃帝、堯舜等等,都是中華民族后裔值得仿效的光輝榜樣,對民族的凝聚力,向心力的形成,起到了不可估量的作用。
2.提出圣王政治,對統治階級知識分子的言行提出了嚴格的倫理規范要求
《周易》提出了君子的四個標準,即君子必須做到體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以合義,貞國足以干事。
《易》為君子謀,君子一般指統治階級和有可能進入統治階層的后備力量即知識分子,那么,《易》即是為統治階級和知識分子出謀劃策的,《易》就是教導君子如何在德方面按照四個標準來約束自己的言行。如果統治階級不具備這些德能,即使身居高位,也同樣被百姓視為小人,而不能列入君子的范疇。
3.倫理價值導向的原則
(1)君子之道要合符自然規律,合符人的自然本性。
《周易》中的天道或天地之道或陰陽之道即是指自然規律�！吨芤住返娜胖兰粗柑斓馈⒌氐琅c人道。君子之道屬人道,當然,君子之道的完善要合符自然規律,合符人的自然本性。
(2)利于天下的價值導向
《周易》多次言利,利有小利有大利,有天下之利�！吨芤住费岳麜r,每每言及“利貞”,在提及君子四德時,亦言及利物足以合義,以義制利,義利并舉,也就是說,小利不能損害大利,目前暫時的利益不能損害長遠的利益,局部的利益不能損害整體的利益,這種利益的強調就是“貞”,就是“義”。
如何求利呢?追求利益最大化,追求天下人的利益,合符陰陽之道規律的利益,才是正確的利益觀。《系辭傳》里提到“立成器以為天下利”,即是這種價值觀及價值導向的表述。
(二)負面型人格的倫理導向
1.轉化教育
《周易》對負面型人格類型,如小人,是持否定態度的,對于小人,要對他們進行教化,即進行適當的教育,力圖轉化他們,使他們走向正人君子之道,向君子學習。
2.預防措施
《周易》主張對小人要加以限制,不能讓他們擔當重任,《周易》中多次提到“小人勿用”,并說一旦任用他們,“必亂邦也”,必然搞亂國家,“覆公”,搞壞公侯的大事,
3.主張對小人進行適當的刑罰
為了轉化教育小人,為了他們改過遷善,可以給他們戴上枷鎖,甚至“履校滅趾”,也是必要的,這樣一來,小人就會“小懲而大戒”,從而不再犯同類錯誤。對那些冥頑不靈、頑固不化的小人,《周易》主張施以極刑,即“何校滅耳,兇”。
《周易》一書的倫理觀對我國政治思想、文化界的價值觀的影響是深遠的。其所提出的君子與小人的概念及其倫理價值觀念與體系,深為我國人民所接受,在傳統文化價值觀中占據有顯著的地位,對于我們的倫理道德建設不無借鑒意義。
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