企業(yè)倫理學(xué)論文

　　企業(yè)倫理學(xué)的興起并逐漸成為國際流行的學(xué)科，這是自60年代以來一系列革命性變革的產(chǎn)物。60年代中期在西方世界興起了一場(chǎng)革命,這場(chǎng)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)就是人本主義,它所表現(xiàn)的革命形式是人性的解放,雖然這是自文藝復(fù)興以來的老問題，但是在60年代它卻包含進(jìn)了新的內(nèi)容并以新的形式表現(xiàn)出來,那就是注重人的價(jià)值。這一革命大大改變了個(gè)人的信念,個(gè)人的作用和人的價(jià)值必須受到應(yīng)有的重視。而且隨著行為科學(xué)研究的深人,這種個(gè)人的信念得到強(qiáng)有力的支持。然而,這一革命并沒有敲開企業(yè)界的大門，更多的是在社會(huì)層面上產(chǎn)生影響。

　　再一個(gè)原因就是自70年代以來正在深化的消費(fèi)革命。這場(chǎng)消費(fèi)革命日益將生產(chǎn)者主權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橄�費(fèi)者主權(quán)，這一主權(quán)所包含的不僅僅是消費(fèi)者選擇機(jī)會(huì)的增加，選擇范圍的擴(kuò)大,選擇品種的增多,而且包含著在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中個(gè)人價(jià)值如何最大限度地體現(xiàn)出來，消費(fèi)越來越趨向個(gè)性化。在消費(fèi)者主權(quán)時(shí)代，對(duì)提髙生活質(zhì)量的迫切要求，使企業(yè)管理認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)、個(gè)人偏好的最大滿足，是與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系在一起,體理在企業(yè)管理活動(dòng)中，體現(xiàn)在企業(yè)的社會(huì)活動(dòng)中，是通過企業(yè)與社會(huì)、與自然環(huán)境的和諧體現(xiàn)出來的。當(dāng)然，更為重要的是對(duì)人類生存環(huán)境日益惡化所做出的反應(yīng)。70年代初羅馬俱樂部壓力下，企業(yè)也認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)再也不是企業(yè)自己的事情，而是關(guān)系到社會(huì)各個(gè)方面的事情。

　　隨著企業(yè)股份的擴(kuò)散，人們今天比過去對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)行為更關(guān)注，對(duì)企業(yè)提供的信息真實(shí)可靠性更敏感，因而M導(dǎo)致了為控制企業(yè)數(shù)據(jù)而產(chǎn)生的沖突”,公眾要求企業(yè)向社會(huì)透露更多的信息，要求公開帳目，要求“廣告的真實(shí)性”或“出租的真實(shí)性”，要求企業(yè)不僅為少數(shù)控股的投資者的利益負(fù)責(zé)，而且要求照頋到所有投資者的利益。同時(shí)，企業(yè)職工參股，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為提出了新的要求，即企業(yè)不僅要為作為投資者的員工利益負(fù)責(zé)，還要為作為生產(chǎn)者的員工利益負(fù)責(zé)。

　　在企業(yè)遍布全世界，企業(yè)成為一個(gè)文明社會(huì)的度支柱，并決定一個(gè)文明社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式，極大地改變了人們的行為方式，并且隨著全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和跨國公司的發(fā)展，企業(yè)特別是大公司對(duì)社會(huì)生活方式、道德倫理價(jià)值觀念的變化和發(fā)展越來越具有直接政影響。正如阿*托夫勒所指出的,對(duì)某些人來說，猶如其對(duì)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)制度的影響一樣有意義，大公司越來越被看作是道德后果的“制造者”，因此人們對(duì)企業(yè)公司的行為給予更大的關(guān)注，并寄予更為迫切的要求，要求企業(yè)公司的行為更符合社會(huì)道德規(guī)范。當(dāng)然，這里還有像阿?托夫勒所指稱的隨著第二次浪灌文明的消逝及其價(jià)值觀的毀滅，使得過去被一度認(rèn)為正常的行為現(xiàn)在突然面臨著新的正在形成的價(jià)值觀和道德倫理準(zhǔn)則的重新檢驗(yàn)和重新審視，受到新的道德價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則的判決，有些被重新解釋為腐化和不道德。

　　這一切的變化所形成的壓力，使得企業(yè)長(zhǎng)期奉行的行為準(zhǔn)則和行為方式坫不住腳了，在新的條件下，企業(yè)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，不再僅僅是一個(gè)發(fā)揮最大限度樓取利潤(rùn)的機(jī)構(gòu)了,“生產(chǎn)"的真芷定義正在急劇地?cái)U(kuò)大到企業(yè)活動(dòng)所產(chǎn)生的一切后果,包括直接的和間接的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的和眼前的后果，此時(shí)此地和全球持續(xù)發(fā)展的，今天的企業(yè)不得不承擔(dān)更大的責(zé)任，為自己同時(shí)也要為社會(huì)各個(gè)方面負(fù)責(zé)，除了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品以外，現(xiàn)在必須考慮環(huán)境、社會(huì)、信息、政治、生活方式等問題，企業(yè)必須從倫理準(zhǔn)則來認(rèn)識(shí)和規(guī)范企業(yè)自己的行為，從而以重視社會(huì)責(zé)任的形象獲得社會(huì)的承認(rèn)。例如美國石油公司就宣稱該公司在繼續(xù)將經(jīng)濟(jì)考慮置于重要位置，同時(shí)也注意到其他因素的重要性，其中包括對(duì)環(huán)境因素、公共設(shè)施、地方就業(yè)條件以及少數(shù)民族的影響，公司將通過詳細(xì)研究社會(huì)后果，來補(bǔ)充日常的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　發(fā)表的題為《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告，無疑是給世人一個(gè)嚴(yán)重的警告，隨后發(fā)生的石油危機(jī)，在人們對(duì)自然資源能否長(zhǎng)期供應(yīng)的擔(dān)憂中更增添了幾分危機(jī)感和緊迫感，隨之人們對(duì)各種工業(yè)發(fā)展中的污染的揭鱔和可感受到的生存環(huán)境的惡化，使得人們的環(huán)塊意識(shí)大為增強(qiáng)，人們對(duì)工業(yè)企業(yè)這一環(huán)境污染的主要**制造者”提出了新的要求，要求企業(yè)不僅是一個(gè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，而且是一個(gè)環(huán)垅保護(hù)的單位，企業(yè)要為承擔(dān)環(huán)境保護(hù)約束自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，要為維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，要盡量減企業(yè)倫理作為企業(yè)活動(dòng)合法性法律依據(jù)之外的補(bǔ)充，它所討論的問題是人類倫理準(zhǔn)則長(zhǎng)期關(guān)注的問題，但是企業(yè)倫理研究作為學(xué)院中的專門學(xué)科，并把倫理準(zhǔn)則作為企業(yè)管理改革內(nèi)容之一卻是近期的發(fā)展。美國學(xué)者A.C.威克斯指出，在西方歷史中，道德問越在許多偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中都起著不可或塊的作用，……在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間似乎有一種特殊的聯(lián)姻關(guān)系，因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的許多人同時(shí)又是道德哲學(xué)家。然而，一場(chǎng)較晚近的運(yùn)動(dòng)則是某種相當(dāng)新穎的東西，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)趨向于一種被_之為企業(yè)倫理學(xué)的獨(dú)特的學(xué)院式科目，而企業(yè)倫理學(xué)又是與邁向“更道徳”的企業(yè)的比較廣泛的社會(huì)潮流相關(guān)。

　　企業(yè)倫理學(xué)所研究的問題，是在企業(yè)這個(gè)層面上如何在合法性基礎(chǔ)上確立和維護(hù)企業(yè)行為的合理性。因此，企業(yè)倫理學(xué)提出的第一個(gè)根本性的問題就是，企業(yè)的客觀功能是什么？我們知道，自工業(yè)革命以來，企業(yè)成為當(dāng)代文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度支柱，并決定一個(gè)文明社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式，對(duì)企業(yè)的客觀功能的價(jià)值判斷就存在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的分歧,傳統(tǒng)的占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，企業(yè)是專門為社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要而設(shè)計(jì)的工具，但它并不因此具備為社會(huì)箱要服務(wù)的功能,企業(yè)只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的適當(dāng)功能并不擔(dān)負(fù)解決社會(huì)問題的不確定的一般責(zé)任，解決社會(huì)問題與企業(yè)的業(yè)務(wù)無關(guān)，在企業(yè)的層面上，唯一相關(guān)目標(biāo)就是獲得最大的利潤(rùn)，而對(duì)社會(huì)責(zé)任只應(yīng)放在政治的層面去考慮，即制定市場(chǎng)游戲規(guī)則的層面上去考慮。在市場(chǎng)本身具有“天然的合法性”的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)上，追求最大利潤(rùn)原則成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基本信條。然而，在追求利潤(rùn)最大化的原則下往往跑藏著企業(yè)之間貪得無厭的對(duì)社會(huì)財(cái)富的攫取和以鄰為壑的無情競(jìng)爭(zhēng)，甚至不惜犧牲社會(huì)的利益和損害大多數(shù)人的福利為代價(jià)，以破壞生態(tài)環(huán)境和竭澤而漁式地掠奪自然資源為代價(jià)。企業(yè)倫理學(xué)對(duì)企業(yè)客觀功能的重新認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是在倫理層面上，對(duì)企業(yè)**在追求*大利潤(rùn)的原則下”所產(chǎn)生的嚴(yán)重的“負(fù)外部性"問題進(jìn)行理性思考。企業(yè)倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是，要把企業(yè)看作準(zhǔn)公共機(jī)構(gòu),它不僅要追求利潤(rùn),而且必須對(duì)保持社會(huì)公平做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)應(yīng)該有趄越最大利益尿則的公司戰(zhàn)略的倫理取向。強(qiáng)調(diào)企業(yè)客觀功能的社會(huì)作用，并不否認(rèn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，也并不能改變企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的客觀功能，而是使兩者在迫求最大利潤(rùn)的原則下相協(xié)調(diào)。企業(yè)倫理并不是外部強(qiáng)加的限制，而是一種自我強(qiáng)加的限制,它的限制手段、可行的解決方式是有利于經(jīng)營(yíng)者獲取最大利潤(rùn)的。

　　企業(yè)倫理學(xué)提出的第二個(gè)問題就是，在企業(yè)中^誰的利益應(yīng)琪定企業(yè)的各種目標(biāo)？這實(shí)際上是由第一個(gè)問題進(jìn)一步的引伸。在所有者與經(jīng)營(yíng)者為一個(gè)人時(shí)，當(dāng)然是所有者的利益決定企業(yè)的各種目標(biāo)；但是隨藿股份的分傲和所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的發(fā)展，考慮到股東團(tuán)體的日益增長(zhǎng)的相互依賴，關(guān)于誰的利益應(yīng)決定公司的各種目標(biāo)的問題就變得復(fù)雜了。作為負(fù)責(zé)企業(yè)經(jīng)營(yíng)責(zé)任的經(jīng)營(yíng)者，除了追求個(gè)人私利以外，應(yīng)該對(duì)股東的財(cái)產(chǎn)權(quán)負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任。企業(yè)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，在這種情況下，把為股東的財(cái)產(chǎn)權(quán)負(fù)責(zé)作為一種道德根據(jù)，那么經(jīng)營(yíng)管理的任務(wù)就是一種道德的藝術(shù)，因此就可以把企業(yè)家和企業(yè)獲取最大利潤(rùn)的責(zé)任播述為某種道德職責(zé)的組成部分�？梢钥闯觯�企業(yè)倫理學(xué)是在倫理層面上考慮經(jīng)營(yíng)者、所有者、股東的利益關(guān)系。

　　企業(yè)倫理學(xué)關(guān)注的第三個(gè)問題是企業(yè)個(gè)體處理與社會(huì)整體的利益關(guān)系是行為的選擇問題。企業(yè)倫理學(xué)認(rèn)為，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們推崇備至的市場(chǎng)并不完美，因此市場(chǎng)本身并不能被視為企業(yè)行為“合法性”的最初源泉，并非一切追求個(gè)人或個(gè)體私利最大化的行為都能促使社會(huì)整體利益的改善或提髙。對(duì)于市場(chǎng)的合法性和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的合理性，必須從更高的倫理一政治層面來看待。從這一層面上看，市場(chǎng)必須被歸為一種進(jìn)行“妥協(xié)”的手段,而非達(dá)到“一致”的手段,即用金錢和購買力作為手段來滿足個(gè)人自己的私利。從這個(gè)角度看來，市場(chǎng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的和平協(xié)調(diào)這個(gè)目的是一個(gè)必要的手段，同Bt對(duì)一般社會(huì)和平也是必要的手段。在這里,利益原則不能被理解為無條件地要求人們?cè)谏虅?wù)恬動(dòng)中追求最大私利,反之，這一原則要求必須考慮保證和平這個(gè)附帶條件以及由此而來的具體規(guī)貝J。因此,個(gè)人自由本身不能被認(rèn)為是社會(huì)的最髙價(jià)值，“自由與整體"在和平的概念中結(jié)合起來，作為“自愿的一致性”以及作為公共利益的表達(dá)具有最高價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)體私利的最大化，必須被認(rèn)為是與整體的責(zé)任不可分銅地交織在一起的。“沒有無責(zé)任的自由”是普遍有效的，這對(duì)私人公司也是適用的原則。為了合理解決沖突和利益矛盾，企業(yè)包括私人企業(yè)有必要在利益目標(biāo)之外再附加一些倫理的要求，'這是個(gè)體活魂所產(chǎn)生的“普遍的外部性”的必然結(jié)論。

　　企業(yè)倫理學(xué)所提出的三個(gè)基本問題，既涉及到企業(yè)的定位問題，也涉及到企業(yè)的行為方式逸擇問題，還涉及到企業(yè)管理方式的問題，實(shí)際上，企業(yè)倫理學(xué)不是在法律層面上探索企業(yè)行為的合法性，而是在倫理層面上經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較少企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的“負(fù)外部性”效應(yīng)。而且隨著都市化的發(fā)展,社會(huì)環(huán)境更加擁擠密集,企業(yè)活動(dòng)所形成的相關(guān)性越來越大，企業(yè)以失業(yè)、分散機(jī)構(gòu)、強(qiáng)迫遷移和生產(chǎn)轉(zhuǎn)移等諸如此類的形式，制造了相當(dāng)嚴(yán)重的“社會(huì)污染”和“環(huán)境污染”，并立即怍用到相關(guān)的各個(gè)方面.受到影響的范圍更為擴(kuò)大，社會(huì)群體更為廣泛，因此今天公眾對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為尤為關(guān)注，要求企業(yè)對(duì)自己制造的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)“產(chǎn)品”承擔(dān)比過去更為重大的責(zé)任。在社會(huì)的探討企業(yè)行為的合理性，是企業(yè)自我強(qiáng)加的行為規(guī)則。企業(yè)倫理學(xué)家認(rèn)為，這些限制手段、可行的解決方式是有利于經(jīng)營(yíng)者獲取最大利潤(rùn)的，從這個(gè)意義上說，企業(yè)倫理應(yīng)該髙于利潤(rùn)動(dòng)機(jī)。

　　雖然從歐美企業(yè)倫理學(xué)研究的情況看發(fā)展并不平衡，但企業(yè)倫理學(xué)的研究正在促使企業(yè)管理的改革。一是在企業(yè)層面上，現(xiàn)在企業(yè)對(duì)目標(biāo)責(zé)任提出新的理解。從美國開始，企業(yè)應(yīng)具有多種目的的運(yùn)動(dòng)正在興起,企業(yè)的發(fā)展不僅表現(xiàn)在盈利情況，而且也表現(xiàn)在社會(huì)的、環(huán)境的、信息的、政治的和道德的諸方面的綜合指標(biāo)方面。例如美國髙級(jí)電子計(jì)算機(jī)制造工廠數(shù)據(jù)控制公司在研究一項(xiàng)合并計(jì)劃時(shí)，明確表示，不僅要考慮財(cái)政和經(jīng)濟(jì)方面的因素，還必須考慮到“所有有關(guān)的"因素一包括合并后的社會(huì)效果以及對(duì)職工和數(shù)據(jù)控制公司所在地社團(tuán)的影響，這家大公司把廠址選擇在市區(qū)中心，以便為少數(shù)民族提供就業(yè)機(jī)會(huì)，公司宣稱，它的使命是“提髙人民生活坑量,爭(zhēng)取平等，發(fā)揮潛力”_平等，正成為公司的非傳統(tǒng)的目標(biāo)。美國有幾家有影響的大公司為此提出了“正確行動(dòng)"目標(biāo)，所謂“正確行動(dòng)”目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的是公司發(fā)展中的社會(huì)目標(biāo)，例如婦女和非白人在公司中享有的機(jī)會(huì)平等和報(bào)酬平等問厘。美國一家大食品公司的三個(gè)生產(chǎn)部門在提出下一年度銷售計(jì)劃時(shí)，同時(shí)必須提出雇傭、培訓(xùn)和提拔婦女和少數(shù)民族成員的計(jì)劃，并以此對(duì)經(jīng)營(yíng)管理人負(fù)進(jìn)行獎(jiǎng)懲。美國電話電報(bào)公司每年對(duì)所有的經(jīng)理人員進(jìn)行的考核中把完成“正確行動(dòng)”目標(biāo)作為獎(jiǎng)勵(lì)的一個(gè)方面。紐約化學(xué)銀行部門經(jīng)理工作成績(jī)的10~15%是根據(jù)他的社會(huì)工作成績(jī)做出評(píng)定——如參加社團(tuán)組織的委員會(huì)，向非盈利組織貸款，雇傭和提升少數(shù)民族成員等。一家報(bào)社的總經(jīng)理就明確規(guī)定編輯和發(fā)行人員的獎(jiǎng)金的主要部分要根據(jù)這些活動(dòng)的成就予以評(píng)定。歐洲一些公司不再發(fā)表年度報(bào)告，而是發(fā)表“年度和社會(huì)報(bào)告”，在報(bào)告中將經(jīng)濟(jì)和跨經(jīng)濟(jì)的數(shù)據(jù)悉結(jié)合在一起。殼牌石油公司采用的“目標(biāo)估價(jià)與報(bào)告”，為公司規(guī)定了具體的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)福利目標(biāo)，制定為達(dá)到這些目標(biāo)所需要采取的行動(dòng)，并且報(bào)告分配給這些活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。

　　企業(yè)倫理學(xué)研究的開展和發(fā)展，也在促使社會(huì)改革的深人推進(jìn)。.美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)正在提出新的會(huì)計(jì)評(píng)估指標(biāo)體系，其中把“非經(jīng)濟(jì)效果的測(cè)評(píng)”和“社會(huì)項(xiàng)目效果測(cè)箅”列人會(huì)計(jì)評(píng)估指標(biāo)體系。英國伯明翰大學(xué)一位資深會(huì)計(jì)學(xué)教授在一本<社會(huì)會(huì)計(jì)學(xué)》專著中提出要把經(jīng)濟(jì)學(xué)家和會(huì)計(jì)師的工作，與發(fā)展社會(huì)指標(biāo)和社會(huì)會(huì)計(jì)方法的社會(huì)學(xué)家的工作結(jié)合起來r荷蘭德爾福經(jīng)濟(jì)管理研究院院長(zhǎng)設(shè)計(jì)了一套鑒定公司表現(xiàn)的多重標(biāo)準(zhǔn)，他指出由于社會(huì)已由**以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為方向”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀�面福利為方向”的社�?huì)，對(duì)企業(yè)公司進(jìn)行全面評(píng)價(jià)是必要的。美國商業(yè)部部長(zhǎng)曾建議玫府應(yīng)制定“社會(huì)工作成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)"以便對(duì)企業(yè)的社會(huì)工作成績(jī)和社會(huì)工作效果做出全面的評(píng)價(jià)。企業(yè)倫理學(xué)的研究促使了法律條文的改革，在美國一個(gè)州的關(guān)于企業(yè)破產(chǎn)的法律修改中就明確提出要考慮各個(gè)方面的利益，特別要考慮到股東和雇員的利益。

　　企業(yè)倫理學(xué)的發(fā)展，無疑為新的企業(yè)模式提出了新的框架，即企業(yè)必須把個(gè)人價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合在一起，把企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益結(jié)合在一起。