基于地域文化的建筑裝飾藝術研究-以明清時期浙西衢州古民居為

基于地域文化的建筑裝飾藝術研究-以明清時期浙西衢州古民居為

   摘 要：衢州古民居的建筑裝飾藝術具有濃郁的地方文化特征和獨特的審美價值，本文擬對衢州古民居裝飾所產生的時代背景、裝飾的載體與功能、裝飾內容與藝術特征、文化內涵與審美價值進行分析研究，通過對古民居的分析，探討建筑裝飾藝術設計風格的發展、變化規律，并試圖總結出衢州建筑裝飾的地域特征。

    關鍵詞：地域文化；衢州古民居；裝飾藝術；文化內涵； 審美


    價值衢州，位于有著“詩畫江南” 之稱的浙江的西部，有圍棋仙境、南孔圣地之雅稱，居于浙、皖、閩、贛結合部，“四省通衢” 之稱因此而來。特殊的地理位置使其從一開始就成為了浙西政治、經濟、文化的中心：商貿活動頻繁，文人墨客云集，兵家戍邊必爭，這種交匯性也給衢州的建筑藝術打上了深深的地域文化烙印。至今在衢州境內保留有眾多明清時期的古民居，如江山二八都、龍游民居苑、葉氏建筑群、開化霞山古民居、常山三十六天井等古村落。這些古建筑在規劃布局與工藝方面，融浙、閩、贛、皖建筑風格于一體，形成具有濃郁地方特色的建筑文化。衢州古民居建筑風格的形成和發展，在受到當時人們心理因素制約的同時，也受到中國傳統文化、當地文化風俗等諸多因素的收稿日期：2011—09—20· 70 ·影響，無論建筑構件、裝飾構件，還是民居裝飾的題材類型，都烙印著本地區所獨有的地方審美特色，沉淀了極其豐富和復雜的地域文化信息。

    一

、衢州古民居裝飾產生的時代背景分析1．地理位置的邊際效應孕育豐富多彩的衢州民居建筑形式首先， 明清時期，衢州府設縣有五：西安、江山、龍游、常山、開化，而與周邊的ff,),l,I，交通便利，可互通有無，往東，從龍游縣可至金華府，東南到達處州府(今麗水地區)，經開化縣向北到達嚴州府，今建德地區一帶，西北到徽州府，今安徽黃山地區，而由常山縣可到江西行省饒州府(今上饒地區)，而由江山縣越仙嶺可到達福建。據同治《江山縣志》卷一《風俗》載，清時的江山縣“其列廛而市者，則間有豫章、皖南之人”⋯。外地經商人士的到來，給當時的經濟與文化帶來了雙重的影響，也極大地影響了建筑行業和雕刻工藝的發展，使得衢州古代的人民在繼承本土的傳統工藝基礎上又非常注重吸收外來的一些建筑裝飾技法，如江山市廿八都古鎮， 由于它地處浙西南地區，有浙西南大門之稱，在古代的時候，成為了三省商貿活動的集散地，在清同治年尤為鼎盛，光飯鋪酒店就50多家，南北雜貨批發商有40多家。其古鎮上民居的門樓樣式非常豐富，有徽式的馬頭墻、浙式的屋脊、贛式的檐櫞、閩式的土墻，體現出很強烈的兼收并蓄的意識。尤其是在對徽派風格的借鑒吸收方面尤為突出，體現為建筑的裝飾上比較注重藝術的美感，無論是從大門門樓到室內隔扇漏窗，還是從梁架節點到基礎的勾欄，無不精雕細鑿，裝飾華麗，近徽特征明顯。

    2． 發達的商品經濟及奢侈的民風促進了民居裝飾的發展第一，明代快速發展的商品經濟，促進了衢州府商業的發展，促使了龍游商幫的崛起。龍游商幫幾乎是與徽州商幫同時崛起。

    龍游人民“往往糊口四方”， “龍游，衢之要邑也，其民庶饒，喜商賈”，說的就是龍游人喜商的特點，那個時候有“鉆天洞庭，遍地龍游” 的說法，龍游商幫崛起，“賈挾資以出守為恒業，即秦、晉、滇、蜀，萬里視若比鄰”，在對外的經商活動中，他們積累了財富，也帶回了全新的審美觀念，此外，龍游人與來衢經商的徽州等地商人，也共同推動了衢州本地商貿經濟的發展， 自然這也為衢州建筑裝飾的發展打下了堅實的經濟基礎，許許多多的龍游人，在回鄉之后，就大興土木，建房壘屋，光宗耀祖，龍游古民居正是這個時期的經濟與文化的綜合性產物。

    第二，明朝中期以后，商貿經濟得以迅速發展，民間財富逐步得以積累，也推動社會風氣逐漸從淳樸節儉向奢侈轉移。據天啟《衢州府志》卷十六《政事志·禮類·民俗》： “自成弘以前，家殷人足，有積谷數千石者，有積鎖數千絡者。近自隆、萬以來，習為奢侈，高巾刷云，長袖掃地，薇不氈而絨，履不素而朱，衣不布蘭而錦綺，食不雞黍而炊金撰玉�！� 《萬歷龍游縣志》卷五《風俗》： “服飾多用紗絹，器皿多用金銀，奢侈相高已非一Lt�！� 崇禎《開化縣志》卷二《風俗》記載，開化向來以淳樸稱，但是到了隆慶、萬歷后， “邑稍饒， 民漸習而奢侈”。

    康熙《江山縣志》卷一《風俗》記載：江山人以務農為生，但由于其地處浙閩孔道， “至隆、萬浸入奢靡。飲撰衣室爭為美麗，婚喪嫁娶，下至燕集，務以華縟相高。” 而到了初清，這種奢侈之風則有過之而無不及，這種奢侈風氣，轉變了明晚以后建筑審美取向與生活方式，影響了建筑裝飾，雕刻以“華麗工巧、雕梁畫棟” 為美， “屋廬往稱樸素，萬歷中葉漸以雕琢相尚” ，成為人們相互攀比的對象，用材、工藝相互攀比爭奇，推陳出新。如龍游縣清代龔氏民居建筑內外裝飾有磚、石、木，三雕齊全。該建筑二進三開間，是衢州清代民居的典型代表。建筑正門門樓飾以磚雕， 內容有戲曲人物圖案，漁樵耕讀，八仙過海等。正中磚匾刻有“日輝云彩” 四楷書，磚雕雕刻精細，造型生動，圖案逼真，人物形象栩栩如生。建筑第一進為天井，天井兩側為廂房。樓下明間廊上飾有假藻井。柱為垂蓮柱，柱上置牛腿，垂柱與全柱間上部的扎劊牽構件上有雙獅戲球的鏤雕，并在獅身上刻有二枚古幣圖案， 中有“咸豐通寶”、“癸丑仲秋” 字樣。該建筑雕刻繁縟，工藝精湛，體現了經濟繁榮推動文化審美上的張揚性，成為民間意識形態的最直接和外在的體現。

    第三，豐富的木材資源為當地建筑裝飾提供了物質便利。天啟《衢州府志·開化縣治圖》記載有“民富于山”；康熙《西安縣志》卷三《物產》記載有“杉于衢地取利最饒，而開化尤甚”。開地田少，民間惟栽杉木為生，三四十年一伐，謂之拚山。邑之土產，杉為上，姜、漆次之，炭又次之。合姜、漆、炭之利，只當杉利五之一。聞諸故老，歲不下十萬 。據開化縣志記載， 該地區是浙、贛、閩、皖的交界處，七山二水一份田、木材資源豐富，有樟木、柳杉、松木、杉木、楓木、栗樹、櫸木、桐樹、梓樹、雞木、梨樹、柏樹、椿樹等等。

    3．手工技藝的發展提高了民居裝飾的水乎明清時期工匠得到充分的尊重，獲得了比以往更高的社會地位，從而提高了匠者的勞動積極性，造就了一大批技藝高超的民間工匠，促進了建筑裝飾藝術的發展。同時，明清對于建筑材料的使用，有嚴格的社會等級限
制，至于雕刻裝飾方面并無更多的明文禁令。因此，官民建筑雕刻得到普及和發展，人們著重華麗奢侈的雕飾，將其建筑裝飾作為財富的表現載體。這一時期，衢州民居裝飾藝術在繼承了傳統工藝的基礎上，也達到了時代高峰。

    4． 人文背景孕育了民居裝飾豐富的內涵第一，儒家思想的影響。衢州一府五縣多受儒學熏陶，素重文教。因衢州為孔氏(府)南宗之鄉， 自南宋孔氏南遷衢州之后，嫡傳的儒家文化對衢州古建筑的影響很深。

    房屋布局外低內高，正門、側門的規格迥異，門檻的高低不一、男女居所涇渭分明，儒家思想主張的尊卑有序、上下有別都在這里得以對應的體現。如龍游民居苑龔氏民居為前廳后樓配置，廳堂是會客議事的地方，具有公開性；后廳堂則是長輩住的地方，具有私密性，這正是古代建筑體現的“前公后私”原則。其次，該建筑后進比前進高，這是象征著廳堂活動都掌握在高輩老人之中，這就是“前下后上” 的原則；再次，古代時候等級觀念強，建筑講究正偏，如主人的廂房不是隨便什么人都可以進的， 丫環傭人端茶送水要打招呼才能進，天井兩邊的搭廂房一般是傭人和轎夫住的，這就是古代時候的“尊卑有等” 原則；最后，樓上一般是讀書樓或是小姐住的地方，男人不能進，這就是“男女有別” 的原則。并且文人思想在建筑裝飾領域體現得非常明顯， 比如文人風格反對在· 72 ·建筑上過分突出鋪張華麗的裝飾效果，但卻著力追求環境中內在的品位與氣韻。在衢州建筑裝飾中常見一些人文題材，如歲寒三友、琴棋書畫、梅蘭竹菊、博古圖案等題材被廣泛地應用到建筑裝飾中。

    第二，戲劇藝術的影響。衢州作為“四省通衢” 之地，陸路、水路交通方便，商業繁榮，文化發達，歷史上有許多文學家、思想家和戲劇家都曾在衢州逗留，為衢州地方戲曲藝術的孕育創造了良好的條件。據《衢州志》記載，中國歷史上五大戲曲名人湯顯祖、徐渭、李漁、屠龍曾先后到過衢州，明朝嘉靖年間，金衢一帶戲劇盛行， 江西弋陽和浙江省的海鹽腔傳人衢州，形成西安高腔，因衢州古稱西安而得名，而后來高腔與亂彈、徽戲、灘簧和昆腔集合，則形成了衢州的衢州婺劇，這些戲曲豐富了民間文化，也豐富了建筑裝飾的題材。在衢州的明清民居建筑的裝飾上，戲劇人物的表情及服飾就成了裝飾的重要元素，而雕刻故事的源頭都取自于戲劇的情節，現存木雕、磚雕有大量戲曲場面雕刻到建筑構件上，采用組畫將人們喜歡看的典型片斷長留壁間，可以隨時欣賞，所謂“觀廳一日、說戲一年”，何樂而不為之。

    第三，風水觀念影響。中國傳統建筑受風水影響最大的就是追求最為有利的外環境，即：這個環境要山清水秀、風調雨順，相得益彰。所以，幾乎是所有的風水環境都講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。在現存的衢州古民居中， 大部分民居極為重視山川的圍合與走向，追求的是一種自然條件優越，人們能安居樂業的生態環境，帶有一種桃花源式的半封閉性質， 正所謂“人靈地杰”。位于常山縣球川I鎮明清古民居建筑“三十六天井”， “山環成球、水流成川”，依山傍水而建，與整個自然環境融為一體。并且許多民居均有天井，不僅起到采光、通風、匯集排除雨水，保持室內清涼干爽的作用，最重要的是天井可見天觸地，將自然界陰晴雨雪風月的變化融入堂屋之中，可見家庭人們的生活與大自然息息相關，是天人合一的象征。正如何曉昕在《風水探源》中指出的那樣：“風水的核心就是探求建筑的擇地方位布局與天道自然人類命運的協調關系⋯ ⋯ 如此， 人才能與住屋，與整個自然環境融為一體，從而獲取心理上的平衡�！钡谒�，繪畫藝術影響。建筑裝飾藝術借鑒了很多繪畫藝術，尤其是外在的形式與風格。其題材、造型、色彩、技法、構圖等，繼承了傳統繪畫中“清雅” 的風格特征和文人畫主張以雕畫抒發胸臆、怡情養性的特征，強調意境的構造和筆墨趣味的表達，重現藝術效果的審美價值。

    5．商賈遷移對民居裝飾風格的影響作為商賈云集之地，除了龍游幫的崛起帶動本土商貿活動的興盛，徽商南下也對衢州本地的商業文化帶來舉足輕重的影響，尤其是明清時期，外地商人蜂擁人衢的現象延續甚久。衢州各府、縣志中的“族望表” 或“寓賢”、“流寓” 條中就是對這一歷史現象的真實記載。其中有反映出當時的徽商的舉家、舉族、舉鄉遷徙衢州經商的傳統， 比方說，環山的汪氏即是此種類型。這些商人及其后裔在衢州的長期生活，必然會對衢州的民風、民俗帶來程度不同的影響，在建筑上也自然會有所體現。譬如，我們在江山清湖的古街區的古建筑中就能同時找到徽派、閩派、贛派和浙派的印記。這主要是因為，當時安徽的歙縣、江西的豐成、福建的泉州、浙江的紹興等地商人都來此經商、開店、設坊、定居，正是在這樣一種遷徙與定居中，將諸多的外來文化元素也一同帶入，從而使得當地文化具備了濃厚的移民特征。輔以證明，現在清湖古鎮的姓氏達134種之多，可見當時人員來自四面八方，是個混雜的“移民小社會”。

    二、衢州古民居建筑裝飾的載體與功能1．衢州古民居建筑裝飾載體研究明代，衢州民居建筑裝飾藝術已達到了十分精致的程度，其風格端莊、敦厚而不浮躁，質樸中透著自然而嚴謹。到了清代中葉，各種建筑風格的交融日趨深透， 因而這一時期建筑在傳承明代形制的同時，在建筑工藝、雕刻工藝、建筑規制上有很大突破，形成了清代建筑的繁縟、華麗而不失古雅精巧的特征。

    第一，木雕。木雕裝飾藝術是衢州建筑最主要裝飾技法之一，這一點從現存衢州明清民居的建筑裝飾實體中可見。施用部位分為梁架結構木雕和門窗隔斷裝飾木雕。梁架結構木雕集中在梁枋、斗拱、額板、花機、牛腿、雀替、柱頭等處，就精美程度而言以梁枋、牛腿、雀替為精彩(圖1)； 門窗木雕主要集中在門扇、窗扇、欄板、掛落、門罩等處，就精美程度而言以窗戶下方，隔扇門中的束、腰部分為最突出。雕刻技法主要有線刻、浮雕、透雕、圓雕、鏤雕等，創作中往往將多種雕刻技法并用。不同時代的作品有不同的雕刻風格， 明代的比清代粗獷。明中晚期常采用線雕、掀陽浮雕來裝飾紋樣。

    明末清初，木雕技術發展迅速，大量采用起地浮雕，雕刻上已注意深化細節，將其透雕成樹枝、花葉、動物、人物。清中期后，衢州木雕吸收東陽木雕和徽州木雕雕刻手法，出現了大量的透雕、鏤雕等多層次的雕刻手法，并多用弧線、曲線造型，以傳達出一種節奏美和
韻律美來。
第二，磚雕。在衢4\’i、I的民居建筑裝飾藝術中，磚雕這門古老的藝術一直起到點綴外觀的作用。按照傳統建筑的營造法式， 當地民居中磚雕裝飾部位主要分布在門樓、門套、門楣和靠外墻窗罩、屋脊、照壁等處。就裝飾精美程度而言， 門樓磚雕最為突出，其有兩種建筑風格：一種是結構較為簡單的門樓，也稱為門罩。僅在大門外框上，用青磚壘砌成，在頂部以磚瓦砌出仿木結構的出檐，并鑲嵌有簡單的磚雕； 另一種是用磚砌筑門樓主體，并且以磚雕刻成仿木結構的牌樓形式，這種門樓氣勢雄偉，雕刻華麗，多為富豪宅第。結構基本上由上，中，下枋、斗拱、掛落、欄桿、屋檐、方框等組成(圖2)。通過對遺存的民居門樓整理與分析，筆者認為較為精美的門樓多為清代中晚期，尤以龍游地區最為典型性，門樓多有字牌，一般設置在門樓的中心，很好地體現了衢州民俗文化內涵。其雕刻技法嫻熟，鏤雕、透雕、浮雕、陰刻等都有應用，具有很強的立體感和質感效果。明代磚雕的風格以浮雕為主，借助于線條造型，古樸簡練，強調對稱。明末清初，由于富商們對豪華生活的追求，磚雕則一改明代古樸、簡約的風格，趨于細膩繁復，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空和層次效果�？坛龅木�條流暢自然簡潔明快，強調畫面的立體感。內容、情節趨向寫實，講究藝術美，人物比例適中。

第三，石雕。衢州民居石雕遠不及磚雕、木雕那樣運用廣泛，一般只運用于門獅、抱鼓石、須彌座、碑刻、柱礎等部位。衢州石雕主要以青石材料為主。雕琢主要采用浮雕、透雕、平雕的手法雕刻，刀法簡練，藝術風格古樸大方。因受使用范圍和材料性狀的限制，無論是雕刻深度還是藝術水平都不及磚雕和木雕。石雕的題材多以動物、植物和博古紋樣，少見人物、故事、山水等(圖3)。

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舞獅麟趾呈祥圖3 致富堂四邊形柱礎第四，彩畫。一種是木構件上彩繪，另一種則是在白色墻面上繪畫。衢州民居出現得較多的是前者。在衢州的一些寺廟祠堂、民居窗戶還保留著明清彩畫。豐富的彩畫極具特色，裝飾部位主要分布在梁、枋、檁以及藻井，均彩繪人物、花卉、山水、鳥獸等，有“福祿壽喜”、“孟冬哭蘆”、“王祥臥冰求魚”、“王冕愛荷花”、“蘇東坡愛硯臺”、“李白愛喝酒”、“孔子愛人才”、“王羲之愛鵝”、“鯉魚跳龍門”、“狀元及第” 等，畫功精細，色彩飽和(圖4)。因而，衢州壁畫裝飾是展現在世人面前的一道獨特的風景線，令人贊不絕口。2．衢州古民居建筑裝飾功能研究第一，實用功能。衢州古民居裝飾藝術雖以建筑裝飾的形式出現，但它很少有單純的大型裝飾藝術，而大多摻雜在構件之間，很多裝飾構件同時也是結構構件，具有一定的建筑感。

    第二，教育功能。建筑裝飾題材多為具體的人、事、物，具有現實社會氣息。人們把對自然的理解，對生命的探索，對社會的以鎮宅、避邪：；牡丹因“國色天香” 而象征著生活的富貴、榮華。描述人物故事或生活片斷的場景時，從單位形體中有時我們很難區別所描繪的內容，往往會結合周圍整體來理解畫面內容第二，諧音的比擬。廣泛運用“諧音”方法對建筑裝飾所用題材進處理，蝙蝠的“蝠” 代表“�！�，鹿代表“祿”，喜鵲的“喜” 代表“喜” 等。以諧音或諧音組合方式來表達人們對美好向往的實例不勝枚舉。

    經過諧音后的事物更好地與人類溝通，集中體現了建筑裝飾是一種心靈的藝術。

    第三，寓：意的象征。建筑裝飾常采用寓意圖案，寄寓人們吉祥如意和追求美好生活的理想和愿望，其方法多樣，對同一意義有著不同的表達方式。有“魚戲蓮” 暗喻男女交歡，梅、蘭、竹、菊“四君子” 寓意品德清高，石榴、：魚、葫蘆寓意“多子” 等，表達美好吉祥的 寓意。

    第四，符號的象征。歷史的文化傳承，使客觀對象逐漸固定化為觀念替代物，成為了特定的符號 衢州建筑裝飾廣泛應用 紋、盤長紋、如意紋、靈芝紋、冰裂紋、拐子紋等紋飾符號，傳達美好意愿的心境。

    第五，程式化的表征。建筑裝飾造型存在非常明顯的程式化傾向，其中有些是中國傳統圖案所共有的特征，如鶴與松、鹿與靈芝的組合。從某種意義上講， “高度程式化”為人們提供一個簡易設計的表現模板，它有利于平民百姓的欣賞與理解。

    四、衢州古民居建筑

裝飾的文化內涵與審美價值民居可以說是社會的綜合文化現象，而民居裝飾可以說是文化的一種外在表現形式。

    民居裝飾不僅是形式上的美觀， 同時還蘊含著民族、地域、宗教、習俗等精神文化內涵。

    民居裝飾就如同社會文化的一個載體， 向人們傳遞著特定歷史人文背景下的文化信息。

    在衢~liY~統民居中，裝飾與民俗文化及民間藝術緊密結合，呈現出特有的地域特色，反映了特定的社會歷史環境，體現了人們的精神需求。

    1．衢州建筑裝飾的文化內涵

第一，儒家思想文化內涵。以倫理道德為核心的儒家觀念和儒家禮儀以及由此所形成的教化，是影響衢州建筑裝飾最突出的文化特征。通常有“孝道”、“忍讓”、“中庸”等儒家思想為題材的建筑裝飾。如吳氏宗祠有“扼虎救父圖”；勞氏民居天井四偶，牛腿分別刻有“忠、信、孝、弟” 四篆書， 以及“漁、樵、耕、讀”、“琴、棋、書、畫” 等。

    第二，宗教思想文化內涵。宗祠、廟宇林立，深深地融人到人們的日常生活中，也體現在衢州傳統民居裝飾的題材、內容上。

    如蓮花、羅漢、暗八仙、和合二仙、福祿壽三星等題材，無不反映道佛教在中國的傳播以及x,i-~ 土文化的滲透。

    第三，吉祥崇拜文化內涵。吉祥，是我們中國傳統文化中最大眾化、普及化的文化積淀。《莊子》： “虛室生白，吉祥止止”，“吉祥” 的注釋是“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征�！� 后世常見的吉祥語，如“天下太平”、“天作之合” 等吉利代表一切幸福美好的事情，而祥和則預示著幸福美好的征兆。

    吉祥觀是人的一種心理需求和心理聯想的積淀產物，它反映了一定時期人們祈吉求祥的愿望。各種表達吉祥崇拜的圖案被表現在傳統建筑裝飾藝術中，大多數的主題為“五�！薄ⅰ叭�多”。

    第四，禮俗性文化內涵。所謂禮俗社會，即是以民間生活習俗為基礎， 以禮治為主導，實施秩序管理的社會。這也就是王安石在《周官新義》中所說： “禮俗， 以馭其民者。

    其民所履唯禮俗之從也�！� 依靠民間習慣勢力進行社會管理，并提升為禮的規范，教化民眾服從這種秩序 。在古代，禮被非常突出地用于別等差、序人化。通過“禮制”
、“禮儀”、“禮器” 等內容和手段，來維護和協調人倫、等級關系，從而達到社會穩定和統治的牢固。衢州古民居建筑裝飾題材遵從禮制，表現在建筑的不同空間上，如在建筑大廳內，帶有喜慶、康寧、富貴的雕飾題體較為多見，集中反映古人的禮樂審美、在堂屋內以禮待人的精神面貌。

    2．衢州建筑裝飾裝飾的審美特征第一， 建筑裝飾審美意象的外在表達。

    匠人在進行建筑裝飾藝術審美的創造，集中表現為要把對于對象的審美感受，轉化為可以直接被人接受的有載體的創造，以載體再現對象存在的具體狀態，表現主體對于對象的審美感受。多為當時社會意識形態表現形式。如動物、植物、花卉、人物等，都是來源于人們現實生活的啟示，這種規律已經成為人所共知的審美常識。
    第二，建筑裝飾審美趣味的變異。由于社會商業經濟的發展和社會風氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創作逐漸將社會審美文化趣味，轉向關注人們的日常生活與世俗大眾思想。從原來的宗教題材轉向民間題材，其審美標準向民問意念靠攏，減少了建筑木雕藝術的地位象征性。采用了大量的流行于市井的各種小說、戲曲內容，如高岡起風、龔氏民居、葉氏建筑等，木雕、磚雕采用了大量的民間戲劇。以及對傳統古典文學中的眾多故事內容加以引用，有《西游記》、《水滸傳》等。

    并針對不同業主的愛好分別設計，選題因人而異。癡戲者多雕戲曲故事，為官者多取仕進題材，經商者所雕有關福祿財運，文人雅士則體現隱逸之樂的文人趣味，如梅蘭竹菊、高山漁隱、博古之類。

    第三，從建筑裝飾看審美意識與商人心態的特征。當地經濟的發展與商人營商發家致富，使得商賈階層更注重住宅裝飾，出現了“華麗工巧、雕梁畫棟”， “屋廬往稱樸素，萬歷中葉漸以雕琢相尚” 、“其俗侈靡，效尤慕三吳之豪” 。多以精致絢麗為主，建筑規模和裝飾比普通民宅更顯氣派華麗。如，“滋樹堂” 是龍游商幫富豪宅第的典型之作，四柱三樓重檐牌樓式門樓， 門面氣勢壯觀，磚雕精細，內容豐富。從雕刻內容中可見商人祈愿發財的愿望。如位于天井牛腿上雕有雙獅戲球，獅身上刻有二枚古幣圖案， 中有“咸豐通寶”、 “癸丑仲秋” 字，寓意吉祥，生意興隆。再如“劉海戲金蟾”，在民間流傳有劉海撒金錢的故事和“劉海戲金蟾，步步釣金錢” 的俗語，這些都是寓意錢財滾滾而來、如意發財的美好愿望，是商人祈愿發財的直接心理宣泄。

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