對鶯鶯和杜麗娘的形象比較分析
摘要：崔鶯鶯和杜麗娘無疑是我國古典戲里清麗嬌柔、彪炳千古的女性藝術形象，兩人都是非常美麗多情的少女，都有著高深的文藝修養。崔鶯鶯能詩善文，杜麗娘擅長丹青，能自描一幅令人傾倒的真容。更為更要的是，她們都在愛情問題上悖逆封建禮教，成為反抗禮教壓迫、執著追求情愛的先驅者。
關鍵字：情欲 、禮教
正文：
(一)崔鶯鶯的形象
《西廂記》本質上也不過是一落難書生遇見相國千金的老套故事，但王實甫的版本實在是精彩。鶯鶯想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛;她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程的描寫實在精彩。一個既有外在的凝重，又有內在的激情的相國千金的形象就深深的進入讀者的視野里。
鶯鶯作為相國家的小姐，出身高貴顯赫，“針指女工，詩詞歌賦，無不通曉”，深受封建禮教、文化熏染是必然的。貴族家庭的教養要求她一切行動都必須合乎規矩禮法。其父因病告殂后，家族勢力一落千丈，十九歲的鶯鶯本就是一個冰雪聰明的人，一定深諳人情冷暖，知道人世炎涼，所以自己也會自我要求自己的言行舉止符合大家閨秀的風范，以安慰孤苦伶仃的老母親。所以她和張生的愛情在老夫人賴婚前都是秘密進行，發乎情，止于禮的，所以當老夫人賴婚時只能暗地里垂淚、埋怨，所以她才會有鬧簡、賴簡的反復多變，“假心假性”，所以她才會和張生長亭送別，明知老夫人的許諾未必可靠，但仍抱著一絲希望，希望張生取得功名后回來完婚，使婚姻盡量“合法”地達到目的。除了與張生的愛情上，鶯鶯是堅持的，其它方面她都是一個無可挑剔的溫馴守禮的大家閨秀。
老夫人出爾反爾，賴婚后，鶯鶯在追求自主愛情的道路上既要和以老夫人為代表的封建勢力進行斗爭，更要同自己的禮教觀念進行斗爭，因此搖擺不定、彷徨猶豫，因此“酬簡”再“鬧簡”又“賴簡”。在紅娘的幫助下，鶯鶯終于不顧一切，沖破禮教大防與張生私自結合了，這里，崔張的戀愛障礙排除了，但與老夫人的矛盾仍梗在兩人中間，使兩人不能名正言順地結合。
(二)杜麗娘的形象
《牡丹亭》也就是那個最壓抑年代的一場春夢。戲曲根據話本《杜麗娘慕色還魂記》改編，南宋太守之女杜麗娘一場春夢后以夢為真，因夢而亡又因夢而生。在她身上，個性解放、人性覺醒的光輝清晰可見。
杜麗娘是杜寶唯一的女兒，父母對她的管教是嚴厲的，但對她的寵愛也是無以復加的，優裕平靜的生活養成了她的嬌癡柔順和單純中稍帶叛逆的個性。她“一生兒愛好是天然”，所以她偷讀《題紅記》、《崔徽傳》等禁止的書;所以她這樣解讀據稱是后妃之德的《關雎》：“關關的雎鳩，尚然有洲之興，可以人而不如鳥乎?”;所以她違背《閨范》：“女子深藏簡出，無與人 面相觀之理�！钡慕�，羞答答地在春香的扶持下到空無一人的花園中游玩。
“不到園林，不知春色如許!” 她竟然在每日囚禁自己的房舍后面看到了不加掩飾的春光，這對生活中濃郁而壓抑的理學氣氛中的杜麗娘來說簡直是驚心動魄的發現。而春香的無心之語“是花都放了，那牡丹還早”更是讓杜麗娘幽怨橫生，此時她產生了“人生空虛論”，感到自己生存的絕對荒蕪和空虛。杜麗娘再也無意瀏覽春光，“觀之不足他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然。到不如，興盡回家閑過遣”。難道真是觀之不足才掃興而歸嗎?當然不是，是自然春光觸動了內心情懷，一喜一怨，把這少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現出來了。
她感嘆：“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客?”十六歲的少女在懷春，渴慕一個情人。這是天然的感情，無奈她是千金小姐，封建禮教使她常年深居簡出，游園還是第一次，哪有機會見什么少年郎?她沒有機會遇見男子，當然不知誰是其意中人。但這天然之性情并不因缺少對象而消滅，反而像堵塞的流水一樣更洶涌沖向沒有阻力的地方——夢境。夢中與持柳書生相愛，夢醒后卻無依無靠，仍是冰冷的現實。這個夢是她全部生命寄托所在，因此刀子背著人，獨個兒到花園“尋夢”。尋之不可得，杜麗娘死了，死于對愛情的徒然渴望�！扼@夢》《尋夢》《診崇》《寫真》《鬧殤》一幕幕上演，杜麗娘追求自由愛情的性格一步步萌醒。
杜麗娘死后，已完全擺脫了現實世界禮法的束縛，要愛情生活中表現得更為大膽，更為執著。她不再滿足于與情人在虛擬的世界中取得的“虛情”，她要求在真的現實生活中獲得“真意”。于是“鐘情一點，幽契重生”。還魂后，她重回現實，所思所想，自不能像在陰間般自由，無所顧忌�！扒跋硪�，今日人也。鬼可虛情，人須實禮�！弊鳛槌錾砻T宦族的小姐，不能擺脫封建倫理觀念的影響，她鼓勵柳夢梅赴考臨安，獲取功名，希望借此提高柳夢梅的社會地位，以遂“門當戶對”的心思。在等放榜時，要柳夢梅到淮揚探望杜寶，也不排除經期取得父親同意其未經“父母之命，媒妁之言”而結合的非法行為的想法�？筛匾氖牵龥]有放棄對自由愛情的追求，在父親不承認他們的婚姻關逼她離開柳夢梅時，她便忿然回答：“叫俺回杜家，了柳衙，便是你杜鵑花也叫不轉子規紅淚灑�！闭缑魅送跛既卧凇杜c玉茗堂<牡丹亭>序》中所說的：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可，泉臺可暝，獠判發可狎而處，而梅柳二字，一靈咬住，必不肯劫灰燒盡。”追求愛情的強烈而持久，不達目的誓不罷休的士至情至性的杜麗娘就這樣在湯顯祖筆下形成。
(三)崔杜的情
《西廂記》里的崔鶯鶯和張生是在佛堂里一見鐘情的，隔墻和詩，使崔張的愛情超越了一見鐘情的階段，進入“惺惺自古惜惺惺”知音知心階段。才情的共賞，心靈的碰撞使才貌雙全的青年男女在知音互賞的基礎上走上了愛戀長途。只是鶯鶯受著家庭的嚴厲壓制和名門閨秀身份的約束，又疑懼被母親派來監視她的紅娘，所以她總是若進若退地試探其獲得愛情的可能，并常常在似乎是彼此矛盾的狀態中行動：一會兒眉目傳情，一會兒裝腔作勢，才寄書相約，隨即賴個精光……幸好伶俐的紅娘穿針引線，張生這個“傻角兒”的不離不棄才使“有情的都成了眷屬”。
和崔鶯鶯比起來，杜麗娘顯然悲慘得多。她不能出閨門注定不可能遇見可相親相愛的人，只有在夢中尋。愛情帶來火一樣的煎熬耗盡了她的生命�！扒椴恢穑煌�，生者可以死，死可以生�！睖@祖在《牡丹亭題詞》里寫道。不過杜麗娘的死更像是“向死而生”的策略，她和閻羅王討價還價，得以做個自由的女鬼尋覓自己的愛人。就這樣靠著寫真、幽媾、還魂，她“曲線救國”，她大膽地愛，大膽地婚走，一種理想化的至情在實際生活中的變異，又在幻想中歸復，她總算和柳夢梅結為夫妻。
在《西廂記》中鶯鶯身上，我們可以看到現實中人在禮教和內心渴望的分岔口上的猶豫和搖擺，在《牡丹亭》中杜麗娘身上，我們看到理想中人聽從內心的渴望，不顧一切地追求愛情的堅定的執著。
(五)崔杜的欲
兩劇中不但細膩地描繪了男女主人公的堅貞的愛情 ，而且肯定了他們的本能欲望的合理性。對于**，鶯鶯和杜麗娘一個朦朧一個明晰，一個壓抑一個主動追求。
剛一出場的鶯鶯正值青春妙齡，在殘春之際，她看到“花落水流紅”是“閑愁萬種，無語怨東風”，可見她在未見張生之前，更多是一般閨中少女的強說愁及被禮教壓抑下的莫名的苦悶，直到遇到張生，她的才開始覺醒而“情思不快，茶飯不進”。當崔張兩人的感情在張生以琴挑使之情潮高漲時，她的本能沖動使她暫時忘卻了禮教的束縛，寫詩約張生，但當張生跳墻而入時，她又“賴簡”。她的這種行為變化，正如弗洛伊德所說：“這些阻攔性力量——厭惡、害羞及道德感——的發展，必也有其歷史的背景，它們或是人類種族的精神發展史上性本能承受外在壓抑之沉積物�！北M管她的性本能使她渴望，但從小受到的封建教育形成一種強大的自我阻礙力，從而約束了她的本能沖動。這種本能沖動越壓抑，其產生的追求欲就越強。當鶯鶯得知張生為情思念成疾時，她內心強烈的**終于燒毀了“天理”樊籬，達到了兩情相融，實現了靈與肉的全方位結合。
小結
和西方傳統的小說那種針針到肉的人物寫實功夫比起來，中國古典戲文里慣用大寫意的潑墨手法，主角多是面目模糊，常常是兩個人在第一章就看對眼，以后男主角在每一幕中都又和別人看對眼，最后所有被他看對眼的人都成為他的老婆，像張愛玲說的：“用不著負心，一個一個娶將過去就行了
中國戲苑兩佳麗，崔鶯鶯是現實中人，所以可親;杜麗娘是理想中人，所以可愛。崔鶯鶯的愛情是半推半就的古典方式，卻以兩人的同居作為性格的現代走向;杜麗娘的愛情以現代的**為開端，但最后卻謹慎地借用了傳統提親的外殼作為包裹。不管是在文學史上還是愛情史上，兩人都交相輝映。這樣兩位女子，不一定能感動男人，但一定能打動女人。
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